描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787214127563
主要神话传说
阿波罗与阿耳忒密斯的诞生
阿波罗杀皮同
达佛涅变形月桂树
提堤俄斯辱神遭杀
玛耳绪阿斯被剥皮
弥达斯的驴耳朵
女神情人及后代
赫卡忒
赫斯提亚
缪斯
乌剌尼亚
塔利亚／瑞提亚
卡利俄珀
俄耳甫斯
女仙情人及后代
库瑞涅
伊德蒙
阿里斯泰俄斯
墨利亚／伊斯墨涅
阿坎塔
阿卡卡利斯
凡间情人及后代
阿卡卡利斯／阿卡勒／克律索忒弥斯
得俄涅／阿瑞亚
比布利斯与考努斯
伊塞／安菲萨／欧波亚
许利叶
罗厄俄及后代
科洛尼斯
阿斯克勒庇俄斯
阿斯克勒庇俄斯的崇拜
俄库罗厄
德律俄珀
喀俄涅／菲罗尼斯／琉科诺厄
曼托及后代
提伊亚／墨莱纳／刻莱诺
帕耳忒诺珀
玛耳珀萨
博利纳
克律索尔忒
佛提亚
赫卡柏
琉喀庇得斯
卡珊德拉
普萨玛忒
厄瓦德涅
安菲阿剌俄斯
特洛福尼俄斯
库迈的西比尔
克瑞乌萨与伊翁
同性情人
许阿铿托斯
库帕里索斯
阿波罗的崇拜
阿波罗与老鼠
达佛涅佛里亚节
埃及人的阿波罗崇拜
许珀耳玻瑞亚的阿波罗崇拜
得耳斐的阿波罗崇拜
得耳斐的历史
得耳斐神谕
克洛伊索斯
巴赛的阿波罗崇拜
神庙遗迹的发掘
巴赛中楣浮雕的内容
·希腊人与亚马孙之战
·阿喀琉斯与彭忒西勒亚之战
·赫拉克勒斯与希波吕忒之战
·忒修斯与安提俄珀之战
·希腊人与马人之战
科林斯的阿波罗崇拜
埃癸那岛的阿波罗崇拜
雅典的阿波罗崇拜
迪迪马的阿波罗崇拜
迪迪马的阿波罗神谕
迪迪马神谕的影响
神庙的毁坏与重建
历尽沧桑
罗马的阿波罗崇拜
阿波罗·索西阿诺斯神庙
阿波罗·帕拉蒂诺斯神庙
庞培的阿波罗崇拜
锡拉库萨的阿波罗崇拜
塞浦路斯的阿波罗崇拜
希拉波里斯的阿波罗崇拜
据荷马(Homer)所说，阿波罗是宙斯(Zeus)与勒托(Leto)的儿子，赫西俄德(Hesiod)则进一步表明，他是阿耳忒密斯(Artemis)的兄弟，但希罗多德 (Herodotus)则说，埃及人认为他是狄俄倪索斯(Dionysus)与得墨忒耳(Demeter)的儿子。不过，在这些不同的说法中，“宙斯与勒托之子”的说法更为普遍。
勒托天性温柔如水，备受宙斯宠爱。天后赫拉十分嫉妒，于是勒托怀孕后，赫拉就驱逐她，使她满世界地奔波，从一个地方漂泊到另一个地方，从一个岛漂流到另一个岛，无法找到一个分娩的地方。后，勒托来到得洛斯岛，总算被接受了下来，经过九天九夜的折磨之后，生下了孪生姐弟阿耳忒密斯与阿波罗。
据普鲁塔克(Plutarch)所说，阿波罗是七个月早产的婴儿，所以数字“七”就成了他的圣数，因而他的节日与祭仪通常都安排在每个月的第七天。
阿波罗出生后，女神忒弥斯(Themis) 立即用神食和花蜜喂他。他吃了神食后迅速长大，成了一位英俊强壮的小神，并且还获得了一把里拉琴和一副赫淮斯托斯 (Hephaestus)为他打造的弓箭。接着，他便向全人类宣布，将直接传达宙斯的意志。
得洛斯岛因此而狂欢，整个岛屿上顿时布满了灿烂的金色花朵。
据许癸努斯(Hyginus)所说，阿波罗出生四天后，为了报母亲被迫害之仇，前往帕耳那索斯(Parnassus)山，杀了巨蟒皮同。
阿波罗是著名的瘟疫之神、惩恶之神，类似于可怕的吠陀(Vedic)神楼陀罗 (Rudra)。。他用箭带来瘟疫和死亡，人类流行的瘟疫被认为是他的惩罚。例如，在特洛伊战争中，当希腊人拒绝他的祭司赎回自己被俘的女儿克律塞伊斯(Chryseis)时，他用弓箭向希腊人的营地射出瘟疫之箭，迫使希腊人作出了让步。。
在巨人之战中，阿波罗英勇奋战，与赫拉克勒斯(Heracles)双箭并发，射瞎了巨人厄菲阿尔忒斯(gptlialtes)的眼睛。
阿波罗是欢乐之神，也是毁灭之神。在埃斯库罗斯悲剧《阿伽门农》第四场中，特洛伊公主卡珊德拉(Cassandra)随阿伽门农返回密刻奈(Myceil_ae)，在宫门前看见阿波罗的雕像柱时，情不自禁地大声哀呼。歌队长问道： “你为什么对洛克西阿斯(Loxias)这样哀呼？此神不喜欢有人对他哭哭啼啼……发出不祥的声音，呼唤神明，此神不会保佐哭泣之人。”卡桑德拉继续哀呼道：“啊，阿波罗啊，阿古亚特斯(Aguiates)，我的毁灭者！你曾把我毁灭，现在你又毁了我……你把我带往何处？带往什么人家？”——这里歌队长所说的“洛克西阿斯”，是欢乐之神，阿波罗的别名，而卡桑德拉哀呼的“阿古亚特斯”，是毁灭之神，也是阿波罗的别名。在希腊文中，“阿古亚特斯”的字形、字音与字义都与“阿波罗”很接近，不仅具有“街道_ 保护者”等意思，还有“毁灭”的意思，作为驱邪、毁灭之神，阿波罗的圆形雕像柱常被希腊人立于住宅前，因而当卡珊德拉看见阿伽门农宫外驱邪的阿波罗雕像柱时，情不自禁地发出了这样的哀呼。
阿波罗会向人类发送瘟疫和疾病，也会把人类从灾难中解救出来，如果及时按神谕提示使其息怒，他也乐意为人类消灾。救死扶伤、消灾是他的本质特性之一，这些都反映在他的儿子医神阿斯克勒庇俄斯(Asclepius)身上。
在荷马史诗《伊利亚特》中，派安(Paean)是独立的医神，以善于运用草药治病而闻名，曾治愈被赫拉克勒斯射伤的冥王哈得斯(Hades)，以及被狄俄墨得斯剌伤的战神阿瑞斯(Ares)，后来逐渐被阿波罗替代，成为古代祭仪中阿波罗的别名。
…… 军。而阿波罗初为牧羊人所崇拜的神，可以被当作驱狼的“狼神”，因此似乎可以推断出，阿波罗与吕喀亚有着密切的关系；”□”是“勒托之子”的意思，而吕喀亚人则有一种非常独特的风俗，即取名不是跟随父亲，而是跟随母亲，因此，似乎也可推断出，阿波罗与吕喀亚有一定的联系。
在古罗马人的宗教中，没有关于阿波罗崇拜的任何记载，后来通过希腊人，罗马人才逐渐熟悉和接受阿波罗的崇拜，开始请示得耳斐的神谕。
据李维(Livius)所说，罗马人次有影响的阿波罗崇拜是在公元前430年，当时为了避免一场瘟疫，罗马人建造了一座阿波罗神庙，由执政官C．尤利乌斯 (C．Julius)主持献祭。公元前350年，罗马人建造了第二座阿波罗神庙。在公元前212年第二次布匿战争 (Punicwar)期间，罗马人确立了一年一度的阿波罗节 (ludi Apollinares)。到了奥古斯都时代，阿波罗崇拜开始占据了罗马宗教中的突出地位。亚克兴角战役(battle of Actium)@取得胜利后，奥古斯都向阿波罗祭献了战利品，除了在亚克兴角建造了阿波罗神庙，确立了五年一次的阿波罗运动会，还在罗马的帕拉蒂尼(Palatine)山建造了一座阿波罗神庙。
在多里安(Dorians)，阿波罗是古老的神。据说，对他的崇拜初兴起于忒撒利得耳斐(Delphi)的潭蓓谷(TemDe)，后来从那里引入克里特岛，再传播到小亚细亚沿岸和希腊大陆皮奥夏 (Boeotia)、阿提卡等地。
在伊俄利亚人(Ionians)移民的期间，阿波罗被雅典人称为帕特耳普索斯 (patrpsos)。伯罗奔尼撒半岛被多里安人征服后，阿波罗被提升到主神的地位，成为阿耳卡狄亚(Arcadia)牧羊人的当地神。
在奥林匹斯诸神中，阿波罗崇拜与祭仪是流行的，不但遍及古希腊世界，而且传播到地中海周边地区。预言、瘟疫、康复之神的属性，注定他备受尊崇。他在得耳斐及小亚细亚迪迪马(Didyma)的神谕所，无论是在历史上，还是在神话传说中，都是极著名的，是任何奥林匹斯神都无法相比的。
从已出土的古希腊神庙来看，阿波罗神庙的数量与规模足以令人惊叹，在希腊、塞浦路斯、意大利，特别是土耳其，都曾发掘出许多阿波罗神庙的遗迹，人们不难由此想象出，当年的这些神庙是何等的雄伟壮丽，人们对宗教信仰是何等的狂热。
迪迪马的阿波罗崇拜 迪迪马(Didyma)是一处古代阿波罗神庙及神谕所的所在地，位于土耳其艾登省(Aydin Provirice)米利都 (Miletus)以南20公里处的山峦中。初，这里有一眼天然的泉水，据说当年勒托与宙斯就是在这里度过短暂而美好的爱情生活，生下了阿耳忒密斯与阿波罗的。因为这对孪生姊弟名叫迪迪摩伊 (didymoi)，这地方也就被称作迪迪马了。
迪迪马的阿波罗神谕 迪迪马的阿波罗崇拜，可以追溯到公元前2000年，但这里的阿波罗神庙，则大约是在公元前7世纪才建立起来的。这座神庙是一个露天的伊俄尼亚式建筑，里面有圣泉、月桂树和一个小神殿。据说，这座神庙是米利都的年轻人布兰库斯(BranChOs)建造的。
关于布兰库斯的出身，有几种不同的说法。有人说，他是阿波罗的儿子，他的母亲是米利都人，因为梦见阳光穿过她的身体而受孕，生下了这个阿波罗的后代；还有人说，他是斯密刻洛斯(Smicrus)的儿子。
斯密刻洛斯是当地富豪帕特戎 (Patron)的仆人，他和同伴们捉住一只天鹅，想讨好主人，便将这只天鹅送给了帕特戎。谁知，这只天鹅变成了一个女人，告诉帕特戎说，斯密刻洛斯是阿波罗的儿子，将会给他带来好运。于是帕特戎便将女儿嫁给了斯密刻洛斯，生下了布兰库斯——这么说，布兰库斯便成了阿波罗的孙子。
布兰库斯长得异常俊美，阿波罗十分宠爱他，不仅传授他预言的秘诀，派他守护月桂圣林，并且还让他和他的后代成为这座神庙世代相传的祭司。这些祭司统称为布兰喀兹 (Branchids)，即布兰喀代 (Branchidai)，因而迪迪马这地方也就以此为名。
在米利都与迪迪马之间，有一条长20公里、宽6米的圣道，道路两侧竖着许多祭司布兰喀兹和狮子的雕像。每年的4月和5月，米利都都要举行隆重的阿波罗庆典，游行队伍从米利都沿着圣道走向迪迪马的阿波罗神庙，连续四天，白天行走，晚上休息，一边行走，一边唱着阿波罗的赞美诗。到达神庙后，还要举行盛大的祭祀仪式，并且在神庙前的开阔地方举行一次阿波罗的运动会。
如同得耳斐一样，迪迪马阿波罗神庙中也设有神谕所，也是由女祭司来传达神谕的。与得耳斐不同的是，迪迪马女祭司的三脚凳是设在圣泉上的。在受到圣泉水汽的濡染后，女祭司开始神灵符身，精神恍惚，断断续续地发出常人不懂的、呓语般的怪叫，再由大祭司布兰喀代将这些怪叫声中包含的“神意”以六音步诗体的形式写成韵文，便成了所谓的“神谕”。据说，迪迪马神谕所中的询问与答复都要记录下来，并目一直存档在案的。
迪迪马神谕的影响 公元6世纪以后，迪迪马成了世界上重要的神谕中心之一，吸引了整个希腊世界无数虔诚的信徒，产生过重的大影响，名声与地位仅次于得耳斐。
据希罗多德所说，吕狄亚国王克洛伊索斯在决定攻打波斯人之前，曾派人向各地著名的神谕所请求神谕，并赠送大量财物，其中向得耳斐与迪迪马的阿波罗神谕所赠送的礼物，分量完全相等。这份礼物的价值是十分可观的，以致使许多野心家产生过非分的念头。例如，代表大流士治理米利都的阿里塔哥拉斯 (Aristagoras) 策划伊俄尼亚人暴动，曾经把他的亲信们召集到一起进行谋划。除了历史家赫卡泰俄斯(Hecataeus)以外，众人，致赞成发动起义。赫卡泰俄斯则历数波斯王的实力，力劝众人不要自取灭亡，于是提出一条取得海上霸权的妙策——劫取克洛伊索斯赠给迪迪马阿波罗神谕所的财宝。希罗多德《历史》(5．36)如是说：“… …(赫卡泰俄斯)说：‘依我之见，的途径只能如此，我知道，米利都乃是穷弱之邦，但是如果能够劫取吕狄亚人克洛伊索斯奉献给布兰喀代神庙的财宝，那么就很有希望取得海上的霸权；至少我们可以把这笔钱充作军费，以免我们的敌人劫走它……” 希罗多德还讲过这样一个历史故事：居鲁士在征服吕狄亚以后，便把这个城市交给波斯人塔巴鲁斯(Tabahlus)负责，并指派吕狄亚当地人帕克提亚斯(Pactyas)收集属于克洛伊索斯的财宝，便带着克洛伊索斯离开了萨尔狄斯，前往阿格巴坦那(Agbatana)去了。
居鲁斯走后，帕克提亚斯收集到了大量的财物，便立即鼓动吕狄亚人起来反对居鲁士及其代理人，并且雇佣军队，进攻萨尔狄斯。居鲁士得知这个消息后大怒，立即命令波斯将领玛扎列斯(Mazares)带兵讨伐，活捉帕克提亚斯，严惩不贷！帕克提亚斯得到这个消息后，害怕了，连忙逃到库麦 (Cyme)去躲避。波斯人紧追不舍，随即派使者前往库麦，要求引渡帕克提亚斯。
库麦人慑于波斯人的威势，但又不愿交出帕克提亚斯，不知如何是好，于是派人前往迪迪马，向阿波罗神请求神谕。神谕答复道，必须将帕克提亚斯交给波斯人。就在库麦人被迫交出帕克提亚斯的时候，德高望重的阿里斯托狄库斯 (AristodiCus)站出来表示反对，并对阿波罗神谕的真实性表示怀疑，他要求带人前往迪迪马，重新向阿波罗神请示。P294-298
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