宪法的观念世界

　　“观念”一词源自古希腊人对“永恒不变的真实存在”的高度概括，对应于英文中的“an idea”、“a concept”和“a notion”三个概念，但基本上囿于哲学和心理学之范畴而难以成为法学的研究对象。晚清以降，中国先后迎来了法治近代化与现代化之浪潮，法作为一种整体的表象进入国人视野。经过艰难的转型，中国社会的法治要素不断得以补充，乃至今日形成了中国特色社会主义法治之大好局面。若从学术观之，一个重要的成就当属“法的观念”之完全确立。
　　难能可贵的是，我指导的博士后李占荣副教授选择了客观的立场，较少地受意识形态掣肘，系统地研究了宪法的若干重要观念：宪法的世界观、宪法的民族观、宪法的主权观、宪法的人权观、宪法的经济观等，甚至还涉及到了宪法的政党观。从宪法的法理角度审视，他提出的这些范畴都属于宪法的根本理论问题，有些问题也是宪法实践和我国政治生活中的难题。他在第一章中将当今世界各国宪法的世界观概括为“唯我世界观”、“容他世界观”，在论证了这两种世界观的局限性之后，提出并论证了宪法应然的世界观是“整体世界观”而非前二者。

　　李占荣，男，1967年生。1990年毕业于北京师范大学，获文学士学位。1998年毕业于兰州大学法律系获法学硕士学位。2003年毕业于教育部人文社科重点研究基地兰州大学西北少数民族研究中心，获法学博士学位。2005年浙江大学法学院博士后出站。主要从事法理学，宪法基础理论和

0 导论：我国多民族国家宪法的根本制约性
　0.1 概念界定
　0.2 样本与方法
　0.3 从中国宪法的起始看，外国的暴力是直接的促成因素
　0.4 从中国宪法的现代发展看，借鉴了其他国家的立宪成就
01 宪法的世界观
　1.1 唯我世界观
　　1.1.1 美国宪法的唯我世界观
　1.2 容他世界观
　　1.2.1 德国基本法和日本宪法的容他世界观
　　1.2.2 欧盟宪法的容他世界观
　1.3 多民族国家宪法的可能路向——整体的世界观的构建
　　1.3.1 宪法整体世界观的政治哲学基础
　　1.3.2 整体世界观对国家宪法的要求
　　1.3.3 整体世界观的总体要求
02 宪法的民族观
　2.1 民族再认识
　　2.1.1 民族概念的相关学说
　　2.1.2 解释的陷阱与信仰的力量
　　2.1.3 民族国家的悖论
　　2.1.4 少数民族的国际视野
　2.2 宪法中是否应当表述“民族”这一历史范畴?
　　2.2.1 主权民族
　　2.2.2 自决权民族
　　2.2.3 自治权民族
　2.3 各国宪法是怎样表述民族这一历史范畴的?
　　2.3.1 基本上由单一民族（Nation）构成的主权民族国家
　　2.3.2 由多民族（Nationnality）构成的多民族的联邦制国家
　　2.3.3 事实上多“族群”（Ethnic groups）或多民族（Nati Onality）但构建了主权民族的国家
　　2.3.4 事实上多“族群”（Ethnic groups）但没有从宪法上构建“主权民族”的国家
　2.4 我国宪法该如何表述民族这一历史范畴?
　　2.4.1 民族在我国宪法中的地位
　　2.4.2 国家标识中的“中华民族”因素
　　2.4.3 “中华民族”的高度认同
　　2.4.4 “中华民族”入宪的法律制度基础
03 宪法的人权观
　3.1 人权的真相
　　3.1.1 作为观念的人权
　　3.1.2 作为规范的人权
　　3.1.3 意识形态主导下的人权理论
　3.2 少数民族人权的法哲学基础
　　3.2.1 少数民族人权的普遍性与特殊性
　　3.2.2 少数民族人权的逻辑结构
　3.3 少数民族人权的规范实证分析
　　3.3.1 少数民族人权规范实证分析的意义
　　3.3.2 民族平等的人权法理
　　3.3.3 民族自治的人权法理
　　3.3.4 少数民族发展的人权法理
04 宪法的主权观
05 宪法的经济观
06 宪法的政党观
07 结语
后记