跨文化研究的理论与方法（21世纪通识教育系列教材）

中国文化界和教育界关注跨文化研究始于20世纪80年代，同时逐步开始高校课程建设，本书正是这方面的成果，主要特点如下：一是在跨文化的视野下阐释中国跨文化理论资源和中国文化元素，指出跨文化研究与中国传统国学、语言文字学、民俗学、艺术学、科技史学等交叉研究的必要性；二是从中国跨文化研究的思潮中梳理理论聚焦点与方法。
本书与中国人民大学出版社已出版的“跨文化研究”丛书（第三辑）共同展现了中国在世界现代化进程中提升中国文化自觉和跨文化互鉴的40年，为从事跨文化教学和有志于投身跨文化研究的青年学人提供基础而前沿的学术视野，帮助年轻一代深人不同文明、不同文化、不同民族精神的深层结构中去，观察自我文明，提升文化自信，投身人类命运共同体的建设。

乐黛云，北京大学教授，中国比较文学学科的奠基人，跨文化研究领域的开拓者，北京大学跨文化研究中心主任，历任北京大学比较文学与比较文化研究所所长、国际比较文学学会副主席、中国比较文学学会会长等职。先后访问美国哈佛大学和斯坦福大学、荷兰莱顿大学、澳大利亚墨尔本大学、加拿大麦克马斯特大学和日本关西大学等。加拿大麦克马斯特大学与日本关西大学荣誉博士。获法兰西学院颁发的首届“汪德迈中国学奖”。代表作有《比较文学原理》、《比较文学与中国现代文学》、《跨文化之桥》、《跨文化方法论初探》、《中国小说中的知识分子》（英文版）、《比较文学与中国——乐黛云海外讲演录》（英文版）、《自然》（中、法、意大利文版）、《面向风暴》（英、德、日文版）、《九十沧桑——我的文学之路》等。
陈越光，北京师范大学民俗典籍文字研究中心特邀研究员，中国艺术研究院艺术与人文高等研究院高级研究员，杭州师范大学客座教授。20世纪80年代与季羡林、汤一介共同主持中国文化书院的工作，为中国跨文化研究领域的开拓者之一。曾任具有广泛影响的“走向未来”丛书和《走向未来》杂志副主编。长期担任中法合办《跨文化对话》杂志副主编。现任北京师范大学跨文化研究院理事长、西湖大学校董、中国文化书院院长、中国慈善联合会副会长、敦和慈善基金会理事长、西湖教育基金会执行副理事长。近期出版主要著作有《一个有思想的行动者》《八十年代的中国文化书院》《谦卑》《以公益为志业》。与乐黛云合作主编《全球视野下的中国文化本位》《全球治理、国家治理与社会治理》等。

章 跨文化研究思潮的形成
当前中西文化交流与会通的一种可能趋势 汤一介
跨文化研究思潮在中国的形成与面向——兼论汤一介对跨文化研究的三个观点 陈越光
是多元现代性还是现代性的多元发展 ［美］杜维明 乐黛云
全球化过程中的跨文化与跨主体关照［法］李比雄（Alain Le Pichon）
跨文化宣言 ［意大利］阿尔曼多?尼兹(Armando Gnisci)

第二章 跨文化的思想汇聚与理论源流
所谓亚细亚生产方式与古代中国社会生产真正的特殊性 [法]汪德迈(Léon Vandermeersch)
全球化的本土化与文化传承——还中国哲学以本来面目 ［美］安乐哲（Roger TAmes）
何谓“跨文化态度” ［法］陈力川
方法与阅读——弗朗索瓦?于连与阐释中国哲学［德］顾彬(Wolfgang Kubin)
论多元文化：语言的差异——思想的资源，或如何酝酿未来的对话［法］弗朗索瓦?于连（Franois Jullien）
诗的宇宙而上: 非写不知与话语的召唤性 [法]金丝燕
纵观西方科学发展：一个传统，两次革命 陈方正
“自然哲学”和科学的观念——从《继承与叛逆：现代科学为何出现于西方》谈起 金观涛

第三章 跨文化对话
谈中西文化的互补性——汤一介先生与汪德迈先生的对话 汤一介［法］汪德迈（Léon Vandermeersch）
儒家伦理与文明对话［美］杜维明
儒家诠释学：道德与本体［美］成中英
异质文化的对话——以《庄子》为核心 陈鼓应
跨文化对话论 程正民

第四章 跨文化研究的方法论
我之汉学研究的方法论问题 ［法］汪德迈（Léon Vandermeersch）
文化相异性个案研究的多重空间 ［法］金丝燕
文化转场与人文科学史 [法]米歇尔?西班牙(Michel Espagne)
跨文化主义的范式变化 [比利时]巴得胜(Bart Dessein)
西方概念史引言［法］让保尔?罗赛（JeanPaul Rosaye）
跨文化研究如何“跨”？ 周宪
深化启蒙——从方法论的个体主义到方法论的关系主义 赵汀阳
思想史研究：方法、目的与地位［法］让保尔?罗赛（JeanPaul Rosaye）

第五章 跨文化研究的个案
读汪德迈《中国教给我们什么?》 王宁
我的学术生涯［瑞典］马悦然（Gran Malmqvist）
我研究中国文明的路径与方法 钱林森［法］雷米?马修（Rémi Mathieu）
托尔斯泰与中国思想 吴泽霖

第六章 跨文化研究的现代意义
儒学的现代意义 汤一介
对新轴心时代的展望和文明对话的戒律——以思想史的视角理解我们时代的挑战 陈越光
把文本变成自己的——恰当阅读中国哲学之反思［美］安乐哲（Roger TAmes）
欧洲文明的复杂性——读莫兰的《欧洲的文化与野蛮》 ［法］陈力川

当前中西文化交流与会通的一种可能趋势
汤一介
一、当前我们处在一个什么样的时代？
当前我们所处的时代，从全世界说，是自18世纪以来次启蒙运动开始的资本主义现代社会向第二次“启蒙”的后现代社会转型；从我们中国说，是处在全球化背景下实现伟大的民族复兴的关键时刻。这个时代对人类社会来说是走向新时代的一次难得的机遇。我们知道，西方资本主义自18世纪启蒙运动以来已有近三百年的历史，这近三百年的历史也是西方取得辉煌的现代化的历史。但到现在，现代化社会的矛盾日益显露，出现了许多深层的难以克服的问题。康德提出的要敢于用理性作为启蒙运动的口号，但是理性现在发生了问题。本来理性包含着两个相互联系的方面?D?D工具理性和价值理性，它们对人类社会的发展有着极大的推动作用，然而现在的情况是科学的工具理性一枝独秀，而具有人文精神的价值理性被边缘化了。这样使一切都变成了工具，不仅人对人是一种工具，而且人把自然界也变成了可以任意利用的工具。当前对自然界的无节制开发和破坏、自然资源的浪费、臭氧层变薄、海洋毒化、环境污染、生态平衡失调，严重地损害了人和自然界的正常和谐关系，威胁着人类自身生存的条件。1997年12月在日本京都通过了一份限制大气污染的《京都议定书》，但一些发达的资本主义国家设置了种种障碍，后来加拿大又宣布退出《京都议定书》。这说明，启蒙运动提出的理性已被西方国家的某些主政者变成非理性的功利化工具。自由经济（自由的市场经济）曾使工业化以来人类社会的财富极大增长，人们在物质生活上受益巨大。但不可讳言，自由经济发展到现在却使贫富两极（包括国家与国家、民族与民族，以及同一国家内部的各阶层）分化日益严重。如果自由经济不受到一定程度的有效监督和控制，将会像贪婪的猛兽一样不受约束地发展，定会引起经济危机和社会混乱。2008年首先发生在美国的金融危机还没有过去，2011年在欧洲又发生了欧债危机，真是在劫难逃。美国耶鲁大学教授保罗?肯尼迪说：“自由主义使人们免于市场经济之前时代的束缚，也使人们承受着金融和社会灾难的危机。”保罗?肯尼迪：《资本主义形成会有所改变》，《参考消息》2009年3月16 日。启蒙运动的另一口号个性解放，本来是针对宗教的迷信和世俗的蒙昧，使人认识到自我的力量，以便使自由的创造力得到充分发挥，但是个性解放发展到今天也异化成对他人宰制的工具，特别是帝国主义依仗它们的霸权，强行把它们的价值观加给其他国家和民族，推动“普遍主义”。资本主义现代社会的畸形发展，导致人们追求的不再是理性，而是权力欲望的放纵和对金钱的崇拜，因而使各个人群都生活在矛盾与痛苦之中：老百姓在艰难的生活条件下为谋生而苦苦挣扎，知识分子面对社会种种乱象却无能为力而日夜受到良心的谴责，政治家（政客）因得不到人们的信任而自我欺骗，企业家因各种相互矛盾的制度与规则而千方百计地想对策。各阶层、各人群希望得到的幸福生活似乎遥遥无期，大家都不快活。这不是哪个人的问题，而是人类社会一次重大转型时期的不可避免的阵痛。为此，我们每个人都应义不容辞地担当起促进新社会早日到来的责任。
二、20世纪90年代两种思潮在中国的兴起
20世纪90年代在中国思想文化界出现了两股反对一元化的思潮。一股是来自西方消解现代性的后现代主义。后现代主义在20世纪80年代初已经进入中国，但在那时没有什么影响，而到90年代突然被中国学术界关注了。另一股是追求复兴中国传统文化的“国学热”思潮。其实，在80年代中国学术思想界已经提出应重视中国的传统文化，但并未形成热潮，90年代“国学在燕园悄然兴起”而渐渐形成热潮。这两股思潮的兴起，说明了什么问题？
为了挽救人类社会，消除现代性带来的负面影响，20世纪60年代在西方出现了消解现代性的后现代主义思潮。初期的后现代主义是解构性的后现代主义，它是针对现代社会发展过程中所产生的缺陷提出的，是对现代性的解构。它反对一元化，主张多元化，要求粉碎一切权威，使现代性的权威性和宰制性黯然失色。但是解构性的后现代主义却并未提出新的建设性主张，也没有策划一个新时代。
在20世纪末，将进入21世纪之初，以过程哲学（process philosophy）为基础的建构性后现代主义次提出将启蒙（即18世纪的启蒙运动）的积极因素与后现代主义整合起来，召唤第二次启蒙。例如，怀德海的过程哲学认为，不应把人看成一切的中心，而应把人和自然视为密切联系的生命共同体。过程哲学主要代表人物小约翰?柯布说：“建构性后现代主义对解构性后现代主义的立场持批判态度……我们明确地把生态主义引入后现代主义中，后现代是人与人、人与自然和谐共处的时代。这个时代将保留现代性中某些积极性的东西，超越其二元论、人类中心主义、男权主义，以建构一个所有生命共同福祉（for