民国时期西部边疆的政权建设与族群关系

本书另辟蹊径，以民国历史为考察的入手点，重点关注宏观历史下的社会变迁与其中微观层面的群体或个人行动间的相互关系，进而探索历史事件与历史趋势的社会学意义。因此可以说，本文集是有关民国时期西部民族地区社会史研究的汇编，其中蕴含着社会学研究者以史为鉴的现实关怀。

菅志翔，女，回族，宁夏回族自治区灵武市人，中央民族大学民族学与社会学学院社会学系副教授。1986年毕业于西北民族学院预科高中部，1990年毕业于中央民族学院民族学系民族理论与民族政策专业，2002年获北京大学社会学硕士学位，2008年获中央民族大学人类学博士学位。1990-2007年在国家民委工作，自2007年起在中央民族大学任教。2011-2012年在美国哈佛大学费正清中心做访问学者。长期从事民族工作和民族研究，在我国少数民族和民族地区进行过广泛、深入的实地调查，现主要从事有关我国西北地区的民族社会学和历史社会学研究。
马戎，男，北京大学社会学系、社会学人类学所教授，国家行政学院、武汉大学、南开大学、中央民族大学、宁夏大学、新疆大学等十几所大学客座或兼职教授。1968～1973年在内蒙古东乌珠穆沁旗插队。l973～1976年在内蒙古农牧学院农机系学习。1979～1982年为中国社会科学院研究生院研究生。1984年、l987年先后获得美国布朗大学社会学硕士、博士学位。1987年到北京大学任教。1990～1991年为美国哈佛大学费正清东亚研究中心博士后。1997年、2000年和2006年先后为日本国立民族学博物馆客座研究员、美国加州大学洛杉矶分校和美国杜克大学客座教授。主要研究方向为民族问题、教育问题、贫困问题、人口迁移与城市化问题等。

民国时期的社会转型、政权建设与族群关系（导言）【马　戎】／1

试论伊斯兰教在中国社会的演变
　　——兼论民国时期西北回民社会精英的宗教策略【菅志翔　马　戎】／38
民国时期的少数族群精英：理解中国从“天下帝国”到“民族国家”进程的钥匙【马　戎】／58
满族民族性：帝国时代的政治化结构与后帝国时代的去政治化结构【关　凯】／68
“寻找国家”
　　——清末民国时期蒙古族精英国家认同的演变与形成【常　宝】／86
马麒的身份转换与政治抉择
　　——兼议民国时期地方割据势力的国家意识【菅志翔】／108
青海民国史研究的进入
　　——兼评李文实先生的文章《马氏家族长期统治青海的原因试测》【菅志翔】／132
流官进入边疆：清初以降川边康区的行政体制建设【王　娟】／16
边疆自治运动中缺失的“族性”
　　——以20世纪30年代的三次“康人治康”事件为中心【王　娟】／178
喇嘛庙：敌人还是伙伴？——清初以降甘孜藏区的政教之争【王　娟】／196

　　先后从西方传入中国的伊斯兰教和基督教，则是值得关注的另外两个外来宗教进入和融入中华文化的案例。元、明、清三朝的穆斯林在中国发展和传播伊斯兰教时具有什么特点？基督教传教士在中国如何活动？西方殖民主义、帝国主义向东方渗透、侵略过程中，基督教、天主教的传教活动与之前相比发生了什么变化？通过对当时几个著名“教案”的分析会有助于我们解读这一特殊的“宗教传播”态势。而义和团的盲目仇外运动与当时西方教会的活动之间无疑是存在某种关系的。
　　总之，如果我们希望了解中华文明的主脉，希望了解在两千多年的朝代更替过程中本土和外来的宗教与文化如何互动和共处，借助文献和口述史对一个宗教群体的发展与演变过程进行系统研究是一项基础性的工作。
　　伊斯兰教是当代中国民众信仰的重要宗教之一，我国有10个民族普遍信仰伊斯兰教，人口总数近两千万人。近年来源自中东和中亚的伊斯兰主义教派的影响开始渗透到我国的西北地区，给当地的社会稳定和民族团结带来一些负面的影响，这使得我国当前的伊斯兰教研究工作具有一定的紧迫性。而要真正了解我国伊斯兰教民众的现状，我们就必须对伊斯兰教在我国的传播与发展过程进行梳理和分析。回族是我国信仰伊斯兰教人口多的一个民族，回族人口中有很大一部分散布在全国各地并与他族混居，所以通过宗教社会学的视角和研究方法来对回族的历史进行研究，很有价值。
　　本文以中国信仰伊斯兰教的回族群体为例，分析在不同历史时期伊斯兰教作为一种外来宗教是如何进入中国的、其在中国的传播和发展有何特点。我们将运用两个维度来分析这一演变进程：一个是回族群体从伊斯兰教传统的“政教合一”组织形式向中国社会“政教分离”体制的演变；另一个是回族群体从伊斯兰教传统的“宗教性部众”意识向现代公民国家的“国民”意识的演变。这是我们理解中国近代伊斯兰教发展史的两个重要的研究视角。我们希望通过对西北回族政治组织和政治观念的变迁来揭示在中国文化氛围中外来宗教与本土传统文化之间的对话历史，以及皇朝和地方士绅集团对这一对话特点的影响，并希望通过这一案例来帮助我们理解中国传统文化与外来宗教之间互动的特征。