高校社科文库 豫东太昊陵庙会音乐文化研究（细致的音乐文化和深入的文化解读相结合的著作）

　　本书以豫东太昊陵庙会音乐为研究对象，立足中国传统音乐研究的相关理论和方法，从记录太昊陵庙会音乐的类型及相关还愿仪式出发，总结概括庙会音乐的音调特征。在深入的田野调查的基础上，本研究较为全面、客观地呈现了豫东太昊陵庙会上的音乐表演。

　　本研究初步解决的问题有：、较为全面地呈现了太昊陵庙会音乐景观；第二、与豫北、豫西地区庙会的比较，认识太昊陵庙会在中原地区的地位；第三、从不同角度对豫东太昊陵庙会音乐文化进行解读。本书的结构合理、逻辑性强，语言表达较为严谨客观。

　　通过对当地民间信仰和庙会仪式音乐的研究，努力探究在民间音乐纷纷处于衰落态势的背景下，太昊陵庙会音乐能够极快地恢复的原因，从而窥见民间音乐传承普遍规律之一角。

屠金梅，女，1982年生，河南省固始县人，音乐学博士。先后毕业于中国艺术研究院研究生院（2008年，师从李岩研究员）和福建师范大学音乐学院（2011年，师从蓝雪霏教授），现任广州大学音乐舞蹈学院讲师。目前已在《人民音乐》、《艺术评论》、《传记文学》、《歌海》等学术刊物上发表过论文，参与撰写著作两部，参与翻译著作一部。参与研究教育部人文社科项目三项，主持广东省教育厅课题一项。

绪论

    一、研究的意义

    二、研究的现状

    三、研究的缘起和田野调查工作

    四、研究的方法

    五、拟解决的问题与局限

章  豫东太昊陵庙会概况

  节  太吴陵庙会祭祀盛况

  第二节  太吴陵庙会音乐景观

    一、春季(2010年农历二月初一)

    二、夏季(2009年农历七月初一)

第二章  豫东太昊陵庙会音乐景观

  节  还愿

    一、“经”、“佛”

    二、求子还愿中的鼓乐

    三、“龙华会”过会

  第二节  传功

    一、风俗背景

    二、演唱内容

    三、演唱形式

    四、音乐分析

第三章  豫东、豫西、豫北庙会音乐比较

  节  豫西地区庙会音乐状况

    一、豫西地区庙会简况

    二、豫西地区庙会音乐形式

    三、豫西洛阳经歌旋律的特点

    四、豫西平顶山经歌的特点

  第二节  豫北地区庙会音乐状况

    一、豫北地区庙会简况

    二、豫北地区庙会音乐形式之一：诵账

    三、豫北地区庙会音乐形式之二：经歌

  第三节  豫东、豫西、豫北三地庙会音乐异同

    一、三地唱经的交流

    二、三地唱经的差异性

第四章  豫东太昊陵庙会兴盛的社会因素研究

  节  民族、地域、时代因素

    一、中原汉民族的原始神崇拜

    二、中原地势与祭祀需要

    三、赵宋以来朝廷的推广

  第二节  信仰、习俗、性格因素

    一、中国传统哲学观

    二、民间盛行的巫风

    三、明清民间秘密宗教遗存

    四、淳朴厚道的朝祖习俗

  第三节  庙会祭祀的现实需要

    一、许愿还愿

    二、积德修福

    三、开朗心情

结论

参考文献

致谢

豫东太昊陵庙会音乐文化研究绪论绪论
中国西北部的甘肃天水地区被认为是人文始祖伏羲出生的地方，相传他带领部族顺着黄河往东迁徙，来到黄河中下游的豫东淮阳县。伏羲部族在这里定都（古称宛丘），伏羲遗体被葬于淮阳县北关，因其位居三皇之首，故明清时期其坟墓以帝王的标准建造，称之为太昊陵。

太昊陵是以陵建庙，宋代置守陵五户，祀以太牢详见周口市新闻出版局：《民国22年〈淮阳县志〉整理本》，周口新闻出版局，2003：73。。明洪武四年，朱元璋亲临致祭，并翻盖庙宇。经过几次重修，建成了明皇宫的样式和规格，此后有高规格的官方祭祀和大规模的民间祭祀活动在这里举行。明清以来，省内群众有远距离进香的习俗见《河南按察使沈起元为请禁越省进香陋习事奏折（乾隆四年五月初五日）》：“臣查，豫省有等无知乡民，于一岁之中稍有蓄积，即留为来年进香之资，虽仰事俯育皆所不及，其各村各立会首，敛资出费。自正月至二月，每日千百为群，先至省会城隍庙申疏焚香，名曰挂号，然后分投四出，纷纷结队，填塞街衢，鸣金击鼓，树帜扬幡，黠僧野道前后导引，或赴武当、南海、或赴九华、泰安。”载于中国历史档案馆《乾隆初年整饬民风民俗史料（下）》，见《历史档案》2001（2）。，前来太昊陵祭祀的人超越了豫东地区，太昊伏羲氏信仰逐渐传播至各地，北至豫北地区，南至豫南地区，东达山东、安徽等地，西至漯河等地，都有前来祭祀的个人和朝祖会。20世纪80年代初，由政府出面组织、民间出钱出力重修太昊陵，官方和民间的祭祀均恢复，太昊陵也被评为4A景区。

太昊陵所在的淮阳县位于河南省的东部，与安徽省西北部交界，由黄河与淮河两大水系冲击而成。这里是中原腹地，也是历史文化名城，不但相传是太昊之墟，还被认为是炎帝神农氏建都的地方，当地有许多有关炎帝神农教人民种植五谷的传说。商代时这里是虞遂的封地，西周分封诸侯，武王封舜后妫满于此，建立陈国。当地人很自豪地称淮阳为华夏文化、龙文化和姓氏文化的起源之地。

淮阳县文化起源悠久，当地有平粮台遗址，通过发掘研究确定其属于龙山文化中晚期。淮阳县历史上一直是陈地政治、经济、文化的中心。这里水路纵横，历史上漕运通达，因湖泊较多，又被称之为北方之江南。历史遗迹众多，有“七台八景”“七台八景”为淮阳县文化景观和自然景观的统称。淮阳七台为：画卦台、弦歌台、读书台、梳洗台、五谷台、望鲁台、紫荆台。淮阳八景为：羲陵岳峙、蓍草春荣、蔡池秋月、弦歌夜读、卧阁清风、望台烟雨、苏亭莲舫、柳湖渔唱。见百度百科：http://baike?baidu?com/view/1501559?htm
（2011?3?27）。之文化和自然景观。秉承了中原人重教育、爱诗文的传统，孔子曾在这里“绝粮七日”仍弦歌讲诵不止，《诗经》中有“陈风”十二首，文坛巨匠曹植、李白、苏轼、苏辙、范仲淹等文人骚客都曾来到此地，留下了千古名句。这里人民又具有勇武彪悍、血气方刚的一面，曾发生过多次农民起义，所谓乱世出英雄也。

一、研究的意义
本文所述太昊陵庙会音乐为民间自发组织、由信众自发献演，不包含雇请的戏曲表演和其他供香客娱乐的音乐类型。本论文的研究意义体现在：

，豫东太昊陵人祖信仰在省内和全国的地位。目前，伏羲信仰广泛地存在于北方地区，并以中原伏羲文化区和西部天水成纪文化区张振犁：《中原“洪水后伏羲、女娲兄妹婚”神话与中华姓氏起源考略》，见穆仁先主编《伏羲与中华姓氏文化》，郑州：黄河水利出版社，2004：121—129。为重。豫东地区的人祖伏羲、女娲信仰由来已久，河南省内普遍流传伏羲、女娲的故事，除了淮阳县的太昊陵，还有西华县的女娲城、濮阳雷泽华胥履迹处、郑州浮戏山、巩义伏羲台、孟津龙马负图寺、洛宁洛出书处、上蔡县白龟庙和泌阳伏羲、女娲殿等祭祀的场所马世之：《中原地区的伏羲文化》，见《中州学刊》2007（7）：153。，其中，以淮阳县太昊陵影响。太昊陵的祭祀自宋代以来从未间断，是河南省内规模、人数多、音乐形式为丰富的庙会。其庙会音乐与豫东地区伏羲、女娲信仰紧密相关，歌唱中也反映伏羲、女娲在乌龟肚中躲过洪荒，昆仑山上滚磨成亲、抟土造人，击败共工氏并炼石补天的伟大功绩。因此，太昊陵庙会文化在整个中原地区是独树一帜的，甚至在整个中华民族的史前史研究中都具有重要的影响力。

第二，太昊陵庙会音乐具有重要的音乐学研究价值。太昊陵庙会各音乐类型中，经佛的数量丰富，是当地民间歌曲的主要部分；传功是具有说唱性的即兴歌唱形式，其角色扮演的意识以及“神灵附体”、“代神传话”是萨满文化在中原地区的遗存；求子还愿中鼓乐演奏的“云字溜”是即兴的演奏形式，该地鼓乐承继的是鲁西南鼓吹乐的体系，体现了华北平原音乐文化的交融。太昊陵庙会各种音乐类型均是以宫调式为主，每个人的歌唱几乎均为宫调式，体现了远古以来中原地区宫调式的文化遗存。

第三，太昊陵庙会音乐具有多重文化内涵。从中既能看到中国传统哲学对民众的影响；又能见到从远古流传至今的巫风在民间的活态传承；再者，明清时期秘密宗教的信息也保存在歌唱当中。所以，太昊陵庙会音乐是厚重中原文化的缩影。

第四，太昊陵庙会音乐研究的现实意义。通过对当地民间信仰和庙会仪式音乐的研究，可努力探究在民间音乐纷纷处于衰落态势的背景下，太昊陵庙会音乐能够极快地恢复的原因，从而窥探民间音乐传承规律之一角。