描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787521734232
1、 什么是具身认知？身体和认知并不是脱离对立的，身体的状态也会影响心智。生活中方方面面都有具身认知的应用场景，这本书填补认知空白，是了解具身认知的科普指南。
2、 内容系统全面，清晰搭建了一个科普框架：什么是身体？什么是心智？身体行为如何影响大脑的想法？
3、 从大脑开发，到情绪调整，再到健康管理，具身认知带来了很多有益作用。为什么手艺人的能力更协调？对职业教育有哪些利好？老人为什么不喜欢吃药，靠身体自愈真的有用吗？热爱运动锻炼、正念冥想的人，为何身体更年轻、头脑更活跃？
4、 具身认知在健康管理、终身学习、职业教育、具身医疗、人工智能技术研发等领域有广泛的商业应用前景。
5、 作者是英国社会科学院院士，英国心理学会会士，是“构建学习力”理念的全球推广人，他所讲授的理论影响了世界各地的教育实践。
《具身认知：身体如何影响心智》普及了认知科学领域的一个新概念，它告诉我们身体如何反向影响心智。通过开启身体中的智慧开关，与身体积极对话将促发更好的思考、生活与工作状态。
长久以来，在大部分人的认知里，身体与心智二元对立的“离身观”已经根深蒂固。人们普遍认为“肉体低下，头脑至上”。肉体被比作“硬件”，“心智”被比作软件，“软件”指挥“硬件”。这种离身观渗透在生活的方方面面，比如老师喜欢数学好的学生，认为他们智商高于玩滑板的学生；从事体力劳动的人通常没有很高的社会地位，因为他们掌握的是工艺知识，而专业知识才值得被重视……具身认知打破了这些固有的观念。它表明身体的智慧被忽略了，身体和心智是交互影响的，为个体认知外部世界提供了智能媒介。身体通过表情、动作向大脑传递它对外部环境的感知，从而带出人的思维、情绪或者理解能力。身体虽然不说话，但是它比“认真思考”更能反映出人的真实想法。
当前，具身认知在神经科学、认知心理学、人工智能和教育领域已经显露出开阔的应用前景。这本书将从以下角度对其概念进行全面解读，包括：离身论与具身论、身体的构成、身体与心智的关系、我们如何与身体对话以及具身认知的应用前景。通过对硬核知识的生动论述，以及对身边现象的有趣解答，这本书将指导我们与身体建立连接，去探索身体中未被开发的智慧角落。
引 言 V
章 与身体对抗的历史 001
心 智 009
心智中的自我 012
离身心理学 014
第二章 身体是由什么构成的 019
一群细胞 022
一种运动形式 024
一个有弹性的笼子 027
器官 032
生化汤 035
复杂的自适应动态系统 038
第三章 为什么身体需要大脑 043
皮 肤 045
需求、行为和见闻 051
大脑存在的意义 052
交互的大脑半球 054
预 期 059
第四章 大脑和身体是如何交流的 065
信息协商和回路 068
化学交流 071
大脑如何映射身体 074
这一切在何处汇集 075
两种行动方式和两种知觉方式 079
认知控制 082
第五章 情绪和情感 087
情绪的作用是什么 091
基本的情绪模式 094
情感的复杂化 104
情绪控制与抑制 106
哭泣：一个恰当的例子 110
情绪和认知 112
第六章 具身心智 119
身体- 大脑的信息提炼功能 123
语 言 129
隐 喻 132
身体对话 134
身体如何影响思维 136
数 学 139
创造力和想象力 142
第七章 意识的涌现 147
意识的隐喻 150
手势和思想的涌现 154
篱架式整枝体验 158
注意力的习惯 160
意识的出现 164
意识觉知何时会发生 166
“自我”的涌现 169
第八章 增强的身体 177
我的空间 176
分布式认知 182
个人 其他 185
社交共鸣 189
共鸣的起源 194
第九章 工艺技能和专业知识 199
正在形成的智能 203
工作知识 207
智力的局限性 212
学 习 214
第十章 如何与自己的身体对话 223
内感受觉知 226
生物反馈 231
正念冥想 232
专 注 235
锻炼和运动 239
第十一章 具身生活：自我、精神和社会 245
具身认知主导下的生活方式 249
教 育 252
政治和法律 254
医 学 258
智能设备的屏幕和身体 260
一种新的唯物主义 263
现实世界的智能 268
结 语 271
注 释 273
致 谢 313
引 言
如果我们的身体那么容易被理解，就没有人会认为我们还有思想了。
——理查德·罗蒂1
在过去的一个世纪里，人们的生活越来越富足，但人们却变得越来越懒惰。有数百万人在办公室里工作，每天都与文件打交道，不停地盯着计算机屏幕、讨论议案、处理各种文档和表格。闲暇之余，人们还会盯着计算机或手机屏幕，查看短信和推特推文，逃入虚拟世界中，闲聊各种轶事趣闻。虽然还有些人会打网球或者织毛衣，但目前的趋势无疑是人们更愿意躺在床上和沙发上懒散度日。我们的身体功能已经开始退化，只剩下耳朵和眼睛负责输入信息，嘴巴和指尖负责输出信息。现在，洗衣服需要的所有肢体技能就是把衣服扔进洗衣机里，然后按下按钮。做饭也只需要撕开包装袋，然后关上微波炉进行加热。我们的身体很少受到关注，也很少得到有效利用，只有在特殊情况下，我们才会想起自己的身体：我们用智能手机提醒自己去户外漫步或去体育馆健身。懒惰并且整洁曾经是富人的特权，如今的情况却大不相同了。用来给我们的生活带来欢乐的机器会变得运作迟钝，但是，我们大多数人都不知道该如何修理这些机器，也不想修理它们。我们的思想变得越来越丰富，但身体却越来越贫瘠。2
但是，本书并不是针对有关肥胖、心脏病、互联网危险等令人恐慌的主题进行的探讨，也不是对那些即将消亡的绗缝工艺和木质工艺的怀旧之情的赞美。本书的核心观点是：我们因为低估了身体的智能而忽视了身体的存在。问题并不在于我们变懒惰了，也不在于我们失去了意志力，而在于我们的观念和价值取向。我们渴望从事脑力劳动，进行离身的娱乐活动，因为我们认为这类用不到身体的活动要比用到身体的活动需要更多的智能，前者在我们的社会中更受尊重。总的来说，它们让我们显得更聪明，而显得聪明是好事，所以从事这些思维活动会让我们感觉良好。（当然，由于它们更受尊重，总体来看，它们得到的报酬也会更多。）相反，身体疲惫不堪、脏兮兮、臭气熏天则会让人觉得缺乏智能。（当然也有一些例外，如一些运动员。）所以我们渴望干净，乐于从事跟语言相关的活动。3
具身认知这种新科学认为，我们仍在用过时的、不准确的方式看待身体智能和心智。许多神经系统科学家并不认为智能专属于头脑，也不认为人类智能的境界是进行理性论证。他们不再相信头脑是上天赐予我们的控制力，可以控制我们身体的不稳定性，对身体的种种愚蠢行为进行补救。他们也不认为我们的头脑和身体可以各自为政。那种认为我们的身体很愚笨而头脑很聪明并能控制一切的想法已经过时了。新的具身认知科学对于我们如何看待自己，以及如何生活有着重要意义。本书试图呈现这方面的知识，因为我认为它至关重要。
那种认为智能主要就是思考和推理的观点不符合事实。它只是一种文化信念——有些人称之为致命的文化基因，它误导了我们。那些喜欢做复杂的身体动作——如霹雳舞、滑板——却不喜欢做数学作业的年轻人并不缺乏智能。我认为他们是日益增长的反对智力霸权的文化叛逆的一部分（虽然他们中的大多数人都不会那样说）。我希望本书能够帮助他们的父母和老师理解为什么这种叛逆本身就是智能，我希望它能够让更多的人重新审视实践和身体运动在教育等领域中的价值，这样一来，那些并不特别擅长脑力劳动的人就不会错误地觉得自己愚蠢。
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在引言中，我会介绍一下本书将要论述的几个主要的科学主题。
书中反复出现的主题是：不是我们拥有身体，而是我们就是我们的身体。如果我的身体发生了变化，我就变成了不同的我。如果我的身体是由硅或者光纤组成的，我将需要不同的东西，对不同的事物做出反应，注意不同的事物，以不同的方式展示我的智能。我的头脑并不是从天而降，来拯救和指导这个木讷而无助的肉身的，恰恰相反：我的智能肉身，作为其自身智能的一部分，已经进化出了策略和能力，我认为它们就是我的“头脑”。我之所以聪明，恰恰是因为我就是我的身体，并不是我拥有这个身体，也不是我住在身体里面，而是我来自我的身体。
这种认识既极其普通，又相当非凡。它颠覆了两千年来西方文明普遍接受的直觉心理学——学者称之为大众心理学。章通过简要追溯以往观点的发展历程，为阐释新的观点提供了背景介绍。从古希腊时期到20世纪末，人们难以想象的是，欧几里得的几何定理、柏拉图的《理想国》、莎士比亚的十四行诗，都是源于人的肉体，尤其是我们头盖骨里面的看起来特别枯燥乏味的那堆物质；同样不可思议的是，无私的行为和明智的判断也可能独特地产生于约70千克重的肉体。这些智慧和明智之举一定是非物质、来自别处的。于是“心智”一词就被发明出来，用于填补哲学家所说的“解释的空白”。在我们的祖先看来，人的意识，尤其是理性思维，就像是这个假想的心智的核心，我们的感官通过身体向它传递信息，它在思考后做出决定，再通过身体把决定传递出去以便执行任务。我们以为我们是先看到事物，然后思考并做出决定，后采取行动的，但是事实并非如此。
在第二章、第三章和第四章中，我将以现代的、科学的视角来了解我们的身体。科学家初解释心智时，就把它和大脑联系了起来。但是，正如我将要展示的那样，心智的基础并不只是我们的大脑，而是我们的整个身体。我认为我们的身体是一个巨大的、充满活力的、不断流动的、相互交织的体系，它把我们的肌肉、脾胃、心脏、感官和大脑紧密地联系在一起。任何身体部位——尤其是大脑——都不能脱离其他部位而单独运作。各种电子和化学信息不断地在整个身体和大脑中传递。在不到1秒的时间里，大脑的“决定”可能会受到许多因素的影响，比如，肠道里糟糕的细菌、因刺耳的声音或恐怖的梦境而改变的血糖水平。免疫系统的细胞和分子在大脑的各个层级中有众多受体，因此，免疫系统现今被认为是中枢神经系统不可或缺的组成部分。实际上，它们属于同一个系统。
我将要陈述的是，我们人类的生存主要靠行动，而不是思考或理解，因此，我们智能的用武之地主要是采取有效的﹑适当的行动。思考是人类后天发展起来的一种工具，可以支持我们采取明智的行动。我们将会看到，大脑不断进化是为了帮助我们日益复杂的身体协调各种相互关联的子系统，进而为整个身体服务。大脑只是我们身体的仆人，而不是我们身体的主人。它是一个聊天室，而不是指挥部。我们所见﹑所想﹑所做的决定﹑所采取的行动，并不是像工厂里的不同部门那样各自为政；相反，它们密不可分﹑彼此依存。严谨的科学研究表明，我们的所见会立即与我们的所想，以及我们所采取的行动结合在一起，我们的身体—大脑会在瞬间把所有这些影响因素融合在一起，而且经常无须思索或策划，就会采取复杂的、智能的行动。
既然如此，我们就需要重新思考思想和情感之间的关系。情感并不是无用的。正如柏拉图和当代许多人认为的那样，情感不是任性
的﹑原始的冲动，不会时常威胁着要破坏理性建立起来的脆弱的思想架构。正如我们将在第五章所看到的那样，它们就像黏合剂，把我们的理性和常识连接在一起。情感是体现我们的价值观和关切的躯体事件，它们昭示了我们所关心的事情：是什么使我们的生活有意义、有方向。我们的希望和恐惧来自我们的各个器官对事件的反应所产生的共鸣。没有情感和直觉，抽象的智慧便会偏离这个微妙而复杂的真实世界，人们会变得“聪明的愚蠢”，能够解释和理解事物，却不能把这种理解与日常生活的需要和压力联系在一起。特定的情感常常会在实际经历中变得错综复杂，甚至被曲解。我们害怕亲密关系，我们对自己的胆小感
人类智能只专属于头脑而跟身体无关吗？创造性思维是否也依赖于身体的直觉和激励？思想和情感之间究竟是一种什么关系？英国社会科学院院士盖伊·克莱斯顿所著《具身认知：身体如何影响心智》一书，针对认知科学领域近来涌起的一个新概念——“具身认知”，用生动、流畅的语言对肠脑互动、镜像模仿等现象进行了有趣的解读，重新阐释、界定了身体和心智之间的奇妙关系；也特别关注到身体运动如何激活多元智能，帮助我们从中掌握让身心变得更有活力的科学奥秘。
——尹传红
科学传播专家、中国科普作家协会副理事长
盖伊·克莱克斯顿是“具身认知”这一新领域的资深专家。他在书中指出，摆脱以大脑为中心的观点，不仅会让我们从生物学角度更好地理解自身，而且提高了人们对手工艺人和体力劳动者的认知，有利于社会发展。
——克莱夫·库克森
《金融时报》科学编辑
这本书向读者阐明了神经科学和哲学家几十年来的研究：身体是智力的核心。
——《纽约图书杂志》
这是我所读过的关于具身智能的一本好书：观察透彻、思考清晰、可读性强。这本书值得广泛推广，理应成为该领域的经典之作。
——伊恩·麦吉尔克里斯特
《主人和他的使者》作者
离身心理学
笛卡儿关于心智的观点及其伴随而来的对身体的诋毁和忽视，在整个20世纪的专业心理学中都得到了反映，实际上是得到了强化。“认知”是人们感兴趣的中心话题：从1955年至今，认知心理学几乎是一种受到人们关注的心理学。认知处在输入端的知觉和输出端的行为之间，对一代又一代的心理学学生来说，认知被分解成了“记忆”“理解”“决策”“问题解决”等话题，并用明确、理性的术语对这些话题进行了解释。记忆就是记住事实，通常只是随机匹配的词汇或音节；理解就是根据句法规则把词汇的意义连接在一起；决策和问题解决就是让学生进行智力较量，解决抽象的、程式化的谜题，通常是构成大多数不同版本的“智力测试”的逻辑问题，并且问题的设计总是不尽如人意，将他们的实际表现跟超理性的理想结果进行比较。
有一个被广泛引用的心理学实验：苏联著名心理学家亚历山大·卢里亚对西伯利亚的一些农民说：“在鄂木斯克（一个距离西伯利亚1 000英里e的城镇），所有的熊都是白色的。一天早上，有个人从房子里走出来，看见了一头熊，熊是什么颜色的？”大多数受试者都明智地回答说他们不敢确定，因为他们从来没有去过鄂木斯克。卢里亚抗议说，他刚刚告诉他们那里所有的熊都是白色的。“但是我们不了解你，”农民们回答道，“我们怎么能判断出你是否在讲实话，或者你有没有弄错？”在现实世界里，这似乎是非常智慧的回答，但在逻辑世界里却不是。
当时，认知心理学家的天然盟友是杰里·福多这样的逻辑和语言哲学家、诺姆·乔姆斯基这样的理论语言学家——他们对句法而不是意义感兴趣，还有艾伦·纽厄尔这样的人工智能研究者——他们试图让机器人解决逻辑难题。神经系统科学家和其他类型的生理学家对身体的运作方式很感兴趣，但他们被看作非常初级的研究伙伴。一旦福多、乔姆斯基和他们的朋友制定出心智的设计规范，那么神经系统科学家就可以看看它是如何在大脑“湿件”f中运行的，但这只是一项非常微不足道的工作——一种确认性的整理工作。事实是，人类这种动物不仅有认知，还有需求，充满激情，迫切需要即时采取行动，而这一事实被认为并不重要。
在20世纪60年代，当计算机成为人类心智的主要隐喻时，人们开始更加注重逻辑和语言。计算机的“思考方式”是以1和0的字符串（它们的“机器代码”）进行逻辑运算的，所以人类心智的运作方式也应该与此类似。福多把他的一本书命名为《思想的语言》，在其中使用了一系列逻辑或语法规则，把符号串转变成了其他符号，不考虑那些符号的实际意义是什么，或者它们对真实的人是否有意义。15这些规则应该是固有的、普遍的，认知科学家的工作就是弄清楚它们的本质是什么。基于这一观点，如果人类的心智机器能够进行必要的运算，那么它们是由肉体、硅芯片还是乐高组成的，就变得无关紧要了。
计算机为身体和心智的分离提供了一个诱人的隐喻，其形式就像计算机的硬件和软件的分离一样。我们被鼓励把大脑看作多功能的生物硬件的集合，这个硬件可以支持运行大量的进行社会传播的软件程序和信念系统。但这很有误导性。计算机没有基因，也没有与生俱来的需求和顾虑。它们是真正的认知工具，没有任何内在的情感和动机。我们还要记住一点，心智的计算机模型是在网络和互联网发明之前塑造的，因此就像早期的机器一样，心智被看成是独立的、自给自足的。给它们问题，它们就会自己进行计算并给出答案。
所以，如果人类被塑造成早期的计算机模型，并且被削减得只剩下理性和抽象的能力，那么他们就被剥夺了几乎所有让他们变得丰富、有趣和真实的东西。所有与心理分析、情感、友谊甚至像足球或者时尚这样跟普通兴趣有关的东西，都受到近乎鄙夷的忽视。在20世纪70年代初，当我在哈佛大学读研究生时，曾参与面试了那些想学心理学的六年级学生。对于这样一份重要的工作，我得到的的建议就是问问他们是否对“人们为什么这样做”感兴趣，如果他们的回答是肯定的，就拒绝录取他们。
也许这种认为“大脑和心智从根本上来说是理性的”观念反映了哲学家和科学家的思维倾向。毕竟，这些对大脑—心智进行思考和论述多的人，擅长的就是制定清晰的定理、提出无懈可击的论点、进行可证实的推测、得出符合逻辑的结论，所以在他们的理论中，他们特别擅长的那种思考方式被证明是大脑本来就该做的事情，就不足为奇了。即使在理性时代以前，非小说作家也倾向于争论和推理，所以我们认为，他们在历史上留下的痕迹很可能是有失公允的。
然而，我们没有理由认为如此“高度的理性”应该构成大脑的基本运作方式。大脑完全有可能以一种完全非哲学的方式自然地运作。但是，如果训练有素，大脑也有能力提供哲学的理性。就像你现在可以给一台数字计算机编程，让它像人脑一样运作，在过去的2 000年里我们所积淀的文化也一直在给人类大脑编程，以模拟机器的理性。有一个恰当的例子，彼得·梅达瓦和保罗·费耶阿本德在很多年前就表明，科学家实际的工作方式与发表科学论文时提出的那种合乎逻辑的设想是完全不同的。16
总的来说，在过去2 500年的人类历史中——特别是在西方历史中，身体认知论经历了一段艰难时期。因为直到近，我们依然缺乏科学的工具以使身体展示出自身的精密性和复杂性，难怪我们创造出了各种各样对人类智能的虚构的解释，只留下了一些微不足道的任务让身体去做。也难怪身体变成了一个“灰姑娘式”的概念，被心智和灵魂这两个“丑陋的姐姐”诋毁和蔑视。2 500年来，人们一直被诱惑去相信一个幽灵般的世界，那里充斥着柏拉图式的抽象性和神学上的理想化，人们被鼓励追求一种冷静的思维方式。这不仅是因为冷静的思维有时是身体感觉和直觉的有用附属物，而是有更好的原因。
但是现在，我们确实拥有了这些工具，所以，让我们利用它们吧！让我们更仔细地观察人类的身体，了解其真相吧！
我完全就是我的身体，此外别无其他。
——弗里德里希·尼采
现在，让我们开启一段探索人体奥秘的快速旅行。在本书中，我常常称人体为“你的身体”，有时也称之为“我的身体”，好在这种称谓并不归属于差别巨大的学术问题的讨论范畴；现在，我正在讨论的是你我身体的构成及其运作方式。作为一名科学家，至少在有关身体的方面，我赞同尼采的观点，所以就从“我们所做和所想的每件事在某种意义上都来自身体这个复杂的生物结构”这一假设，来开始我们的人体探索之旅吧！你的眼睛正在阅读这些文字，你的大脑正在思考这些文字所蕴含的思想，你的面部肌肉正在不由自主地抽搐，以表达认同、愉悦、疑惑、愤怒等情绪，这些反应如何影响你对上一餐食物的消化……所有这些以及更多的身体结构，构成了现在的你。
那么，让我们看看我们是由什么物质构成的，以及它是如何运作的吧！不幸的是，我不能让你直接看到它的运作过程，因为我们无法直接看到。我们身体中发生的很多事情是意识无法触及的，当你阅读的时候，你感觉不到你的骨髓中正在制造红细胞，所以我们需要科学帮助我们了解身体是由什么构成的，以及它们是如何运作的。我将简单介绍一些具有互补性的观点。
一群细胞
小男孩是由什么构成的？
鼻涕虫和蜗牛，还有小狗的尾巴。
小男孩就是这样长大的。
小女孩是由什么构成的？
糖和香料，还有所有美好的东西。
小女孩就是这样长大的。
——19世纪的童谣
正如本杰明·富兰克林所说，你的身体是活细胞进化的结果，这些细胞群是聚在一起，而不是彼此分开的。多细胞生物的进化过程是学校生物课上讲授的内容，所以，我在此只做一个简短的概述作为提醒。不知何故，大约40亿年前，一些分子出现了，它们有一种奇怪的属性——具有自我繁殖的能力。更重要的是，它们似乎专注于自我繁殖。过了一段时间，这些自我繁殖的分子已经能够建造适合其生存和繁殖的小型基地。它们编织的薄膜使它们能够构建起自己的微型生态系统，因此，它们能够或多或少地保持着有利于生存的环境。早的这些能够自我繁殖的分子，即单细胞的数百万后代——许多种类的细菌和微生物——此时此刻正在你我的体内群聚。它们与我们共生，通常对我们有益，但当它们偶尔使我们生病时，则对我们有害。
这些细胞中的一些与更小的细胞分工合作。例如，线粒体是简单的单细胞生命形式，具有非常有益的释放能量的能力，所以人类的细胞欢迎它们长期居住在体内，喂养并保护它们，以换取源源不断的能量供应。还有一些细胞知道如何分裂，因此它们不仅能复制自己的DNA，还能复制有利的细胞生存条件。一些微小的生物（经过许多代生物的自然选择）发现，细胞分裂之后，群聚在一起是有好处的，尤其是当它们掌握了各自的专长以后，不同的细胞就可以代表整个群体各尽其责了。
形成群体的生存战略有利有弊，所以，并不是所有的多细胞实验都成功了，也不是所有的细胞都决定以群聚的形式生存。变形虫是一种比较脆弱的生物，但它的需求很简单，如果它生存的环境保持稳定，它就可以很容易地独立生存，即低技术、低维护。但是，如果它的生存环境发生了变化，它会因得不到所需的东西而几乎无法生存。体型大的生物能够走得更远、更快寻找到食物，能够更早地发现危险，更巧妙、更有力地保护自己。但是，要维护这样大的体型就要付出更大的代价，也要面临更多的问题。进食变成了“军事行动”，需要极快地调动双手举起叉子，调动肌肉张开嘴巴，调动牙齿咀嚼食物，分泌唾液润滑食物，调动更多的肌肉吞咽食物（确保在关键的时候屏住呼吸），靠消化性化学物质的分泌来消化食物，靠胃分解食物等（你可以想象其他身体部位的运作）。群居生活并不轻松，我们很多人在学生时代就发现了这一点。如何在“对我有益”和“对我们有益”之间取得适当的平衡，通常是个棘手的问题。
这个进化故事的很多细节并不重要，但有一件事很重要：构成我们身体的细胞，无论是单独的还是群体的，都表现出想要生存的样子。这并不意味着它们具有有意识的欲望或偏好，而是意味着它们对潜在的不利事件有一套内在的反应，这些反应往往可以消除或避免这些不利事件造成的破坏性后果。如果细胞的内部环境失衡，就会触发一系列尝试恢复平衡的过程。如果它们的表皮被刺破，就会触发具有修复效果的行动。具有这种自我保护、迅速反应能力的细胞会生存得更久，因此它们比那些没有这种能力的细胞有更大的自我复制机会。在基本的层面上，我们是有目的的，也是智能的。正如安东尼奥·达马西奥在他的著作《当自我来敲门》中所说：“管理生命的具身知识，比任何对这类知识的有意识的体验都重要。（这种）知识相当复杂……其复杂性是巨大的，其表面的智慧是非凡的。”1 （我不明白为什么他觉得有必要在这里谨慎地加入“表面的”这个词。） 我认为，这种内在的倾向和能力正是智能的核心所在，它能够以一种满足你的需求和关切的方式采取行动，尤其是当你关注的事物数量激增、世界变得更复杂的时候。
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