描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787101142266
◎ 一本用汉画呈现的汉代社会（精选600余幅图片）
◎ 一部可视化的汉代社会风情（百科全书式解读）
◎ 一段亦文亦图的历史纪录（抵达1800年前的现场）
◎ 一幅深沉雄大的汉代写真（直观感受文化持久的生命力）
汉画像气魄深沉雄大，内容丰富，取材广泛，是了解汉代的*直接资料。本书精选600余幅汉代画像石图片，以故事的方式，为大家解读1800年前的汉代社会风情。
如果穿越到汉代，生活将是怎样的？当时的社会风气由黄老思想风行转为推崇儒学，同时孝道备受重视，有孝能通神之说。百姓间代代相传的是三皇五帝、孔子见老子、二桃杀三士、蔺相如完璧归赵等历史故事以及盘古开天辟地、后羿射日、周穆王见西王母、伏羲女娲、牛郎织女等神话传说。饭后的谈资可能是汉高祖斩蛇、七女为父报仇、经学之争、党锢之祸、蹶张宰相申屠嘉等社会新闻。人们视凤凰、麒麟、天马、比翼鸟、白鹿、浪井、立官桂树等为祥瑞，平时的娱乐活动有斗鸡、蹴鞠、投壶、六博、藏钩、建鼓、七盘舞等。在大街上闲逛，可能会遇到西域来的胡人、表演顶竿和跳剑飞丸的街头艺人。近距离感受两汉的社会生活，将深刻体会到正是两汉400多年奠定了中华文明的基石，明白我们为什么被称为汉人。
汉画深沉雄大，金石有声，融建筑装饰与雕刻版画为一炉，是两千年前的伟大创造，可为阳春白雪与下里巴人共赏。它是成教化助人伦的古代样板，是人们难以匆匆理解的文化现象。本书对汉代画像石进行了艺术解读，将那些一般看不懂的画面分成人事故事、神话故事、祥瑞故事三类，结合历史文献、画面形象、情节、出处进行具体诠释，并联系时代背景和相关事物予以说明，资料翔实，是理解汉画像的基础读物。
前言
导言：汉画的解读与欣赏
汉画故事细目
（一） 人物与世俗
001 孔子见老子 | 002 孔门弟子 | 003 孔子问礼 | 004 击磬于卫 | 005 孔子问师 | 006 童子诘孔 | 007 黄帝乘龙升天 | 008 炎帝神农采药 | 009 仓颉创文字 | 010 颛顼高阳氏 | 011 帝俈高辛氏 | 012 暴君夏桀 | 013 蚩尤五兵 | 014 尧禅舜让 | 015 周公辅成王 | 016 信陵君窃符救赵 | 017 屠夫朱亥椎击将军 | 018 柳下惠坐怀不乱 | 019 颜叔子握火 | 020 管仲射齐桓公 | 021 卫姬谏齐桓公 | 022 曹子劫桓 | 023 燕丹抗秦 | 024 七女为父报仇 | 025 骊姬置毒 | 026 灵公观剑 | 027 獒扑赵盾 | 028 赵氏孤儿 | 029 桑下饿人 | 030 季札挂剑 | 031 晏子见齐景公 | 032 二桃杀三士 | 033 秋胡戏妻 | 034 老莱子娱亲 | 035 无盐丑女钟离春 | 036 齐义继母 | 037 鲁义姑姊 | 038 梁节姑姊 | 039 梁寡高行 | 040 京师节女 | 041 曾母投杼 | 042 闵子骞失棰 | 043 楚昭贞姜 | 044 范睢受袍 | 045 范睢辱魏须贾 | 046 伯乐相马 | 047 神医扁鹊 | 048 名医仓公 | 049 荆轲刺秦王 | 050 聂政刺韩相 | 051 聂政自屠 | 052 专诸刺吴王僚 | 053 要离刺庆忌 | 054 豫让二刺赵襄子 | 055 蔺相如完璧归赵 | 056 泗水升鼎 | 057 高祖斩蛇 | 058 鸿门宴 | 059 王陵母 | 060 李善抚孤 | 061 伯俞伤亲 | 062 邢渠哺父 | 063 金日磾拜母像 | 064 孝子赵荀 | 065 丁兰供木人 | 066 义浆羊公 | 067 董永孝亲 | 068 魏汤报父仇 | 069 义士范赎 | 070 冯倢伃以身挡虎 | 071 斗鸡图 | 072 公孙阏暗箭射人 | 073 贞妇射书韩朋 | 074 以物寄情 | 075 累卵之危 | 076 力士孟贲 | 077 乌获与五丁力士 | 078 材官蹶张申屠嘉 | 079 辟除五毒 | 080 为蛇足者亡其酒 | 081 刘邦举兵围鲁 | 082 经学之争 | 083 党锢之祸 | 084 门大夫 | 085 拥彗小吏 | 086 西域胡人 | 087 阉牛去势 | 088 狗咬耗子 | 089 便面 | 090 毕 | 091 桔槔
（二） 神话与传说
092 盘古开天辟地 | 093 伏羲女娲 | 094 西王母和东王公 | 095 三足乌与九尾狐 | 096 玉兔捣药 | 097 金乌玉兔 | 098 日月合璧 | 099 羲和捧日 | 100 常羲捧月 | 101 十个太阳 | 102 后羿射日 | 103 嫦娥奔月 | 104 神荼郁垒 | 105 火神祝融 | 106 高禖神 | 107 风雨雷电 |108 云师与风伯 | 109 风伯拔屋 | 110 雨师与河伯 | 111 雷公电母 | 112 雷公击鼓 |113 风神飞廉 | 114 水神天吴 | 115 昆仑之守开明兽 | 116 龙头彩虹 | 117 蟾蜍 | 118 方相与熊 | 119 宗布除害 | 120 当康鸣瑞 | 121 天汉螺女 | 122 毕方鸟 | 123 蒙双民 | 124 三头人离珠 | 125 人首鸟 | 126 人头兽 | 127 玄鸟 | 128 獬豸 | 129 氐人国 | 130 贯匈国 | 131 哀牢国（龙生十子） | 132 鹳鸟衔鱼 | 133 鸱鸮 | 134 金马碧鸡 | 135 天女旱魃 | 136 大傩十二神 | 137 鱼龙变化（鲤鱼跳龙门） | 138 羽人 | 139 仙人与仙丹 | 140 牛郎织女 | 141 周穆王见西王母 | 142 四神 | 143 青龙 | 144 白虎 | 145 朱雀 | 146 玄武 | 147 翼虎（如虎添翼） | 148 马腹 | 149 李冰之子斗牛神 | 150 上人马食太仓 | 151 尺郭 | 152 树神
（三） 祥瑞与游艺
153 四灵 | 154 黄龙 | 155 应龙 | 156 凤凰 | 157 凤凰将九子 | 158 灵龟 | 159 麒麟 | 160 麒麟送子 | 161 福德羊 | 162 天鹿·白鹿 | 163 龙马·神马 | 164 渠搜献裘 | 165 南夷献鬯 | 166 比翼鸟·比肩兽 |167 鲤鱼上房顶 | 168 孝乌反哺 | 169 双鸟接喙交颈 | 170 木槿花 | 171 木连理 | 172 比目鱼 | 173 白鱼 | 174 浪井 | 175 白雉 | 176 离利 | 177 柱铢 | 178 鸠 | 179 金胜 | 180 华平 | 181 萐莆 | 182 蓂荚 | 183 白虎·赤熊 | 184 白象 | 185 鹄 | 186 鸡 | 187 神鼎 | 188 银瓮 | 189 平露 | 190 嘉禾 | 191 芝草 | 192 明月珠·地珠 | 193 玉英 · 玄圭 | 194 璧 · 璧琉璃 | 195 龙穿璧 | 196 杯纹 | 197 规矩纹 | 198 瓜叶圆包纹 | 199 垂幛反月纹 | 200 绶带纹 | 201 立官桂树 | 202 铺首衔环 | 203 投壶 | 204 六博 | 205 藏钩 | 206 建鼓 | 207 吹籥 | 208 蹋鞠 | 209 七盘舞 | 210 都卢寻橦（顶竿） | 211 跳剑飞丸
后记
十多年前我写了一本《汉画故事》，是为汉画像石的艺术鉴赏所作的铺垫。因为相距的年代太久远了，画像石中的一些人与事已经陌生，需要对其背景和具体内容做些解释。十多年来，有不少朋友和读者，向我提出问题或要求，我对此做了修改、调整和补充。
记得1983年，在贵阳研讨民间美术，我曾提出“两种文化”和传统文化的“三个渠道”。所谓“两种文化”就是民间的和文人的；传统文化的“三个渠道”，就是宫廷的、文人的和民间的。当时，王朝闻先生很赞成这种提法，以为符合历史的规律，并主张加进“宗教艺术”。这样，就形成了后来所提的传统文化的“四个渠道”。
从历史的进程看，随着社会的分化，文化和艺术也出现了不同的需要。民间艺术形式多样，风格淳朴，自然成为其他艺术吸取营养和上升的基础。但是，当文人艺术的“高雅”发展成一种流风时，又会出现“倒流”。记得以前江西民窑烧制的蓝花碗，画些不明其状的流动线条，还写上“八大山人”。其实制作者并不了解是什么意思，不过他们是否知其所以然并不重要。
汉画像石的发展起于民间，但又直接受到上层社会的影响，诸如厚葬之风，生活的铺张，由汉初的黄老思想到汉武帝的“独尊儒术”，以及表孝心与“举孝廉”的结合等。据考证，当时的高层统治者死后是不用画像石的，封建社会的帝王、诸侯和郡主的墓葬中，多是显赫的壁画和贵重的棺椁，还未见有画像石。凡有画像石的墓葬，主要是中层官员和富裕人家。山东嘉祥武氏祠可谓典型。当年的“武家林”，从石阙到四座墓葬，并不铺张豪华，
只是立在地面上的墓碑和祠堂。四个墓主人，祖孙三代，武梁是个儒生，另外三人都是孝廉，有一个做了敦煌的地方官，史籍均未刊载。
不是太显赫，却又很突出。这也是画像石的社会身份和物质基础，因为它居于社会的中层，人多量大，便很快发展起来，密布于山东、河南、四川和苏北、皖北、陕北等地，以及山西、河北、浙江等部分地区。既有大型的石刻建筑，又有部分的墓门、石柱和嵌石等。在艺术上也是如此，既有带程式化的石刻，如某种仪式，也有独特的艺术创造，意象万千。
镌刻画像石的艺人，很可能以师徒组成行业班子。任务有轻有重，有精有粗。自古以来，口传身授的师徒制，不但艺人的技巧参差不齐，艺术的学养更是难以提升。即使表现上层社会和士人活动，也只是他们自己的理解和习惯使用的艺术形式，就像漫画家的构想或童稚的想象，会出现意想不到的趣味。
譬如在画像中表现“孔子见老子”。孔子是儒家的代表，老子是道家的代表。当时的孔子正在壮年，还不到四十岁，老子已是管理周室文档的老者。所以这个题材也称“孔子问礼”，即向前辈请教过去的礼节。到了汉代，儒家思想被定为国家的统治思想之后，为了表现孔子谦虚好学，不但有“孔子见老子”，并且在两人之间还夹杂着一个推着玩具鸠车的七岁的孩子。这孩子叫项橐，孔子曾说向孩子学习，表示谦虚，与老子没有任何关系。
古人重礼。初见尊长时要物，所谓“男贽”，即“大者玉帛，小者禽鸟”。孔子见老子，带了一只雁。石刻画像的艺人可能不甚了解，便刻了一只鸟放在袖子里，待见面时举手作揖，小鸟也探出头来，引得外边的鸟儿围拢过来，有三只鸟在两人之间相聚。
有趣的是子路的形象。他是孔子的学生，性格直爽，有勇力，后世竟以他作为勇士的代称。据说为了表现威武，他喜欢将一根公鸡毛插在帽子上，腰间还挂一件雕刻的小猪。在画像石中，当孔子的弟子跟着老师排列成行时，唯独子路做出武者的姿态，与众不同。有的将帽子上那根鸡毛，刻成了一只大公鸡，腰上挂的那个雕刻的小猪，变成了一头真猪。他伸腿扬臂，大喊大叫，像是一个毫无忌惮的人。
有人说画像石是一种丧葬文化，我以为太表面了。当然，不能否认它所在的环境，但应了解当时人的思想意识——用现在的话说是迷信。按照灵魂不灭的观点，人死了是人走了，到另一个世界去了。画像石所构建的，是把所有的好的事物都表现出来，是为了他在那边生活得幸福美满，不会寂寞、孤单、吃苦。多么善良的人啊！一种不存在的假想，却是美好的思想。当科学化解了迷信的时候，真不知它会留下什么。
画像石在墓中都是分散的。如果我们在欣赏时能将其归总、分类，了解、分析各方面的情况和艺术处理的特点，便会认识汉代的各种人与事。它是刻在石头上的一个朝代。
张道一
2018年清明节后写于石头城之龙江寓中
唯汉人石刻，气魄深沉雄大。
——鲁迅
汉代石刻画纯系吾国民族风格。人物姿态衣饰既是标准汉族气味，雕刻风格亦毫无外来影响。
——傅雷
这些石刻画像，假如把它们有系统地搜辑起来，几乎可以成为一部绣像汉代史。
——翦伯赞
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