描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787510076596丛书名: “世图心理”大师彩虹书系
基督,是西方文明*有代表性的象征。在荣格看来,基督在十字架上受刑象征了人类生活的本质。这一观点贯穿全书,给我的印象特别深,引发了我很多思考。在人的意识中,总是存在着各种对立冲突的力量,这些冲突从各个方向拉扯着你。有动物本能的力量,也有逃脱动物本能的驱动力;有渴望神圣的动力,也有对神圣一体无意识无差别的混沌海洋的恐惧。“人生下来就是为了含辛茹苦。”荣格似乎把这个道理看得很透彻,他认为,我们对待痛苦的**办法是忍受。人是上帝的肉身化,上帝透过人的生命和生活受苦,人在受苦中忆起上帝。基督,是人类自性的象征;耶稣,是人类的榜样。
本书奇特之处在于,它不仅是一本心理学著作,还是探讨人的生命本质的哲学典范;对个体生活来说,书中很多看似艰深的内容能给予实际的指引。
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人是潜在完整的,人是无穷神性的一小片。荣格认为,在人类的集体无意识中,有一个原型至关重要,那就是自性。自性是与意识相对的概念,但是它含纳自我。自我包含着一个人有意识的人格和无意识的部分;自性必须透过自我来体验自身。自性是人类进化的原因,也是人类进化的动力。
荣格用炼金术、诺斯替教和基督教文化、占星术等来证明自性是心灵的总体,完整性就是自性的特点,而基督就是自性的象征。他明显受到了东方的佛教、印度教的启发,试图用心理学术语来描述佛教里的“空”——包含并超越二元对立的,人类心灵的起源及进化的终点。所以,自性不是那一个人的,并不存在这个某一个人的自性,只存在某一个人的自性化过程。
丛书序
序言
章 自我
第二章 阴影
第三章 会合:阿尼玛和阿尼姆斯
第四章 自性
第五章 基督,自性的象征
第六章 双鱼的符号
第七章 诺查丹玛斯预言
第八章 鱼在历史上的意义
第九章 鱼的矛盾象征
第十章 炼金术中的鱼
第十一章 基督教炼金术象征意义的心理学基础
第十二章 自性在诺斯替教中的象征
第十三章 自性的结构及动力
第十四章 结语
出版后记
第三章 阿尼玛和阿尼姆斯 因女人由男性元素弥补的缘故,她的无意识也仿佛有了男性的铭印。这使得男女在心理上大相径庭,因此,我把女性的投射成因叫做阿尼姆斯,该词意为心智或精神。阿尼姆斯与父性的逻各斯一致,而阿尼玛与母性的厄洛斯一致。不过,我不打算对这两个凭直觉得来的概念下任何过于具体的定义。我用厄诺斯和逻各斯,仅仅是为了在概念上更好的描述这一事实:女人的意识更多地呈现出与厄洛斯的相关品质,而不是与识别力和认知力相关的逻各斯。对于男人,拥有关系功能的厄洛斯,常常不及逻各斯那么发达。而对于女人,厄诺斯是她们真实本性的写照,她们的逻各斯则常为可怜的附属品。在家庭和朋友之间,这种差异常常造成恼人的误会。这是因为厄洛斯由观念、而非深思组成,我这里所说的观念是一种先验的假设,自诩为真理的假设。众所周知,这种假设让人气恼之至。由于阿尼姆斯生性好辩,让两派人都赞同其观点,是他的拿手好戏。当男人被其阿尼玛劫持,就会成为自身阿尼玛的阿尼姆斯,此时,他们会像女人一样争辩。对男人来说,阿尼姆斯会让他变得虚荣和易怒(他们就像女人那样地思考);对女人来说,阿尼姆斯会让问题演变为权力、真理、正义和“主义”——因为裁缝和理发师已经“料理”好了她们的虚荣。“父亲”(传统意义上的)总在女性争辩里扮演着重要角色。不论女人的厄诺斯有多么友好、多么礼貌,当她被阿尼姆斯驾驭时,天底下就没有什么道理能撼动她。通常,男人怀有这么一种感觉——也不完全是错的:唯有诱惑或鞭笞或强奸,才能说服她。他压根没意识到,如果他推出战场或者再让一个女性加入战斗(比如他妻子,只要她不是一位悍妇),这种非常戏剧的情况就会索然无味地结束。但他很少或从未萌生这种明智的想法,因为男人如若还没成为自身阿尼玛的受害者,哪怕同阿尼姆斯交谈五分钟都不可能!谁要是有足够的幽默感,想去客观地听听接下来发生的对话,将为这些发现感到讶异:数量繁多的口头禅、莫名其妙的道理、报纸小说里的陈词滥调、一切布满脏话且缺乏逻辑的庸常描述。这个对话,不管和谁发生,总是无尽地重复着与此相同的语言,而且总是在本质上一成不变。
发生这种奇特情况的原因如下:当阿尼姆斯与阿尼玛狭路相逢,前者会拔出他的权力之矢,后者会喷出她的幻魅之毒。结局未必总是消极的,因为二者很可能坠入爱河(一见钟情就是一种特别的情况)。爱的语言惊人的一致,凭着那用得烂熟的套话,借着那的热忱和忠实,这对原型就会在平庸的集体处境中发现他们自己。当然,这只是一种幻象,只不过他们以为是个人的自己,与另一个人产生了关系。
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