描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 是国际标准书号ISBN: 9787561386590
本书首次全面系统梳理、研究晚清至新中国成立初期中国私立大学的创建与发展变迁历程，具体选取了复旦大学、南开大学、厦门大学、朝阳大学等私立大学做样本，采用史传结合的春秋笔法，既有对私立大学发展历史的梳理，又有私立大学发展过程中相关人物的传记，史为骨架、传为血肉，史传一体，相得益彰，为总结中国教育的历史经验做出了大胆有益的探索。是一部具有较高历史文化品位的高等教育类著作。
《一百年的人文背影：中国私立大学史鉴》系统全面地梳理了中国私立大学从萌芽、勃兴，到壮大、迁徙，再到调整、裁撤乃至终成绝响的历史进程。既有对其发展的历史梳理，亦有对其著名师生的简要介绍，更有对其历史经验的扼要总结。全书叙述史传结合，文笔沉越跌宕，谱写了一曲中国私立大学百余年历史变迁的悲壮之歌。
卷 萌芽（1840—1911）
章 鸦片战争前西方传教士的办学尝试
节 马礼逊牧师2
第二节 英华书院5
第三节 马礼逊学堂7
第四节 西医和新豆栏医局10
第二章 西方教育在中国的起步
节 “条约”为传教士清路14
第二节 徐汇公学18
第三节 博济医学堂23
第四节 中西书院27
第三章 自强旋律下新式教育的尝试
节 京师同文馆32
第二节 留学教育新模式40
第三节 上海格致书院47
第四章 “
变法”与“ 新政”重造教育环境
节 “变法”时期的教育变革56
第二节 赴日留学的大潮58
第三节 “新政”下的教育体制变革61
第四节 “庚款”留美开启新纪元70
第五章 教会学校向大学进发
节 东吴大学88
第二节 齐鲁大学111
第三节 文华大学117
第四节 圣约翰大学121
第五节 金陵大学138
第六节 华西协合大学157
第七节 铭贤学校162
第六章 其他外来机构创办的学堂
节 同济德文医学堂174
第二节 焦作矿务学堂188
第七章 国人创办私立大学的尝试
节 心远学堂和明德学堂192
第二节 南开中学堂202
第三节 震旦公学227
第四节 复旦公学240
第五节 中国公学266
第六节 光华医学院284
卷后语291
第二卷 勃兴（1912—1927）
章教育进入民国时代
节私立大学的新环境2
第二节私立大学发展状况3
第二章国人创立的私立大学
节武昌中华大学18
第二节大同大学30
第三节朝阳大学39
第四节明德大学和心远大学46
第五节上海美术专门学校
48
第六节中国大学59
第七节中国公学67
第八节复旦大学84
第九节南开大学92
第十节中法大学104
第十一节厦门大学115
第十二节上海大学126
第十三节大夏大学130
第十四节上海法政大学136
第十五节光华大学140
第十六节广东国民大学149
第十七节私立青岛大学151
第三章北洋时期创办的教会大学
节震旦大学160
第二节沪江大学165
第三节之江大学172
第四节福建协和大学179
第五节燕京大学183
第六节岭南大学194
第七节教会女子大学204
第四章晚清成立的教会大学
节东吴大学214
第二节齐鲁大学221
第三节圣约翰大学229
第四节金陵大学236
第五节华西协合大学250
第五章其他的外国背景的大学
节仓圣明智大学258
第二节铭贤学校和福中矿务大学263
第三节同济大学269
第四节湘雅医学专门学校282
第五节协和医学院289
卷后语297
主要参考资料299
第三卷 黄金十年（1927—1937）
章 国民政府的“黄金十年”
节 对教会大学政策的变化2
第二节 对私立大学的调整与整顿4
第二章 教会大学的变化发展
节 东吴大学10
第二节 齐鲁大学22
第三节 圣约翰大学30
第四节 金陵大学36
第五节 华西协合大学51
第六节 震旦大学57
第七节 燕京大学61
第八节 沪江大学84
第九节 从之江大学到之江文理学院90
第十节 岭南大学95
第十一节 福建协和大学104
第十二节 辅仁大学108
第十三节 天津工商学院124
第十四节 华中大学130
第十五节 女子文理学院141
第十六节 铭贤学校和文华图专150
第三章 医、工院校的发展
节 湘雅医学院162
第二节 协和医学院165
第三节 雷士德工学院和医学院170
第四节 私立焦作工学院174
第四章 国人办私立大学的黄金岁月
节 大同大学182
第二节 中国大学188
第三节 复旦大学195
第四节 南开大学203
第五节 中法大学211
第六节 厦门大学218
第七节 大夏大学227
第八节 光华大学237
第九节 广州大学和广东国民大学251
第十节 中国公学259
第十一节 南通大学265
第十二节 私立冯庸大学271
第十三节 上海法学院276
第十四节 私立福建学院286
第十五节 北平新闻专科学校290
卷后语297
附录299
主要参考资料301
第四卷 浴火重生（1937—1945）
章 私立大学大迁徙
节 日寇对私立大学的毁坏2
第二节 南开与西南联合大学6
第三节 焦作工学院的西迁与西北工学院的组建16
第四节 复旦大学20
第五节 东吴大学29
第六节 沪江大学39
第七节 之江大学49
第八节 武昌中华大学53
第九节 金陵大学57
第十节 燕京大学64
第十一节 齐鲁、华西和金陵女大82
第十二节 光华和朝阳102
第十三节 铭贤学院114
第十四节 入滇的中法大学和华中大学123
第十五节 迁黔的大夏和湘雅131
第十六节 广东私立大学的迁徙145
第十七节 福建私立大学的迁徙161
第十八节 东南联合大学与上海美专170
第二章 沦陷区高校的坚持与反抗
节 日伪在沦陷区的奴化教育180
第二节 持志学院的“沦陷”188
第三节 中国大学195
第四节 辅仁大学203
第五节 大同大学218
第六节 圣约翰大学222第七节震旦大学与女子文理学院228
第八节 天津工商学院239
第九节 协和医学院242
第十节 雷士德工学院短暂的绚烂247
第三章 抗战时期建立的私立大学
节 晏阳初和乡村建设学院252
第二节 黄炎培和中华工商专科学校272
第四章 国民政府战时教育政策及效果
节 战时教育方针的确定286
第二节 国民政府恢复和稳定教育的政策289
第三节 抗战时期的高等教育改革294第四节抗战时期高等教育的硕果300
卷后语311
主要参考资料313
第五卷 绝响（1945—1953）
章 国民战后教育政策及其后果
节 战后教育资源平衡政策2
第二节 战后收复区甄审政策6
第三节 东北光复区的教育整理12
第二章 新中国成立后的知识分子改造运动
节 知识分子改造运动的动因18
第二节 知识分子改造运动的过程19
第三节 知识分子改造运动的结果20
第三章 接受外来津贴的私立大学
节 燕京大学24
第二节 辅仁大学38
第三节 中法大学47
第四节 协和医学院53
第五节 津沽大学57
第六节 齐鲁大学60
第七节 东吴大学64
第八节 金陵大学和金陵女子文理学院67
第九节 震旦大学和震旦女子文理学院77
第十节 沪江大学80
第十一节 之江大学84
第十二节 圣约翰大学88
第十三节 岭南大学96
第十四节 华西协和大学104
第十五节 铭贤学院107
第十六节 福建协和大学和华南女子文理学院110
第十七节 华中大学116
第十八节 焦作工学院118
第四章 国人创办的私立大学
节 大同大学122
第二节 武昌中华大学127
第三节 朝阳学院132
第四节 南开大学135
第五节 大夏大学139
第六节 光华大学143
第七节 广东国民大学和广州大学148
第八节 南通学院151
第九节 中华工商专科学校156
第五章 抗战后留在大后方的种子
节 相辉学院160
第二节 成华大学164
第三节 川北大学169
第四节 正阳法商学院173
第五节 其他学校175
第六章 抗战胜利后新设高校
节 江南大学180
第二节 求精商学院 185
第三节 勉仁文学院186
第四节 其他私立院校190
第七章 新中国成立初期的院系调整
节 院系调整的特点194
第二节 院系调整评述196
主要参考资料199
后记201
序 赵世超
秉谦积十年之功，著成五卷本的《中国私立大学史鉴》，命我作序，披阅之余，既感激他的信任，又深觉惶恐不安。因为我虽学的是历史，但是对秉谦所涉足的教育领域并不熟悉。盛情难却，只好结合自己的专业谈一点学习体会。
中国作为四大文明古国之一，学校这种人类文明传播与传承的重要载体在很早就存在了。“夏曰校、殷曰序、周曰庠，学则三代共之：皆所以明人伦也”。（《孟子·滕文公上》）不过，那时实行“学在官府制”，政教合一，官师不分，教师、教材、生源等教育资源被高度垄断。教师是有官职、有爵位的官员；所有的典籍均藏于盟府，一般人难于得见；贵族子弟是教育的对象，学习内容以礼、乐、射、御、书、数为中心。这种官立教育在相当长时间内满足了当时社会的需要，但与民众的距离却很远。
到了春秋，中国社会发生剧烈变动，礼乐制度崩坏，负责行礼、奏乐和典守藏室的太史、乐官四处流亡，“畴人子弟分散”，大量典籍落入民间。正是在这一情况下，孔子才有机会熟读精研，并加以收集、整理，编定六经，用作教材，兴办私学，教授门徒，成为中国私学的首创者。孔子主张“有教无类”，即不论是贵族还是平民，都给予受教育的机会。这就把旧式官学教育讲究血统和出身的限制彻底打破了。孔子所创办的私学，规模宏大，也很正规，有教学活动的“堂”，有学生居住的“内”。他还根据学生的不同情况和特点因材施教，先后有学生3000人，秀的有72人。孔子死后，他的许多学生继承其事业，招生授徒，著名的有子夏和曾参。子夏作过魏文侯的老师，著名法家人物李悝、著名军事家吴起都是他的学生。孟敬子、公明仪、孔子的孙子孔伋等都是曾参的学生。除以孔子为首的儒家学派创办的私学之外，墨家代表人物墨子兴办的私学也影响甚大，墨子自称有学生300人，敢于赴汤蹈火者有180人。墨家学派很重视科学技术教育，《墨子》一书中的《墨经》是墨家学派科学技术教育的汇编，涉及光学、几何学、物理学等方面的知识技术，以及木工和防守器械等方面的知识技术。在孔墨私学的影响下，各诸侯国私学勃兴，犹如雨后春笋，很快即以老师为中心，以师承为纽带，以师法为特征，形成了不同的学派。各派相互批评辩难，逐渐出现了百花齐放、百家争鸣式的学术繁荣。在百家争鸣中产生了诸子学术，以后经过融会，形成了中华传统文化。所以，可以毫不夸张地说：私学是我国古代思想文化开始孕育的温床。
不仅如此，私学在教育方面还进行了根本性的变革。私学打破了官学政教合一，师官不分的旧模式，使学校成为一个独立存在的实体，使教师成为一个独立的社会职业。私学不仅将教育对象扩大到平民，更在教育教学内容上做了大变革，孔子突破了贵族养成教育的局限，设立了德行、言语、政事、文学四科，有针对性地培养从政的专门人才和理想化的仁人君子，要求学生“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，即把弘道作为终目标，把德行作为弘道的根据，把仁作为教育的核心贯穿始终，把六艺只看作造就高尚品格的手段。墨子将自然科学和工程教育纳入学校教育的范畴，这对官学来说，更是不可思议的。在教学方法上，孔子强调因材施教，学思结合，倡导以“不愤不启，不悱不发”为原则的启发式教学；子夏强调“学”“性”结合；墨子特别注重实践。至于应由什么样的人来执掌教职，孔子则提出了能“见贤思齐”“不耻下问”“就有道而正焉”即“可以为师”之类，带有学无常师倾向的新主张。正是这些做法的逐一实施，才使旧式贵族教育的影响得到了全面清理。而私学能为官学所不能为，关键在于它有办学自主权。
秦人要集中一切精力完成统一，故而奉行以、为特点的“壹”的政治，简称“壹政”。其中，所谓“壹言”，即在禁锢百家言论的基础上，维持法家的独尊，只准用一个声音说话，而且有意让“愚农不智，不好学问”。他们“以法为教”，“置主法之吏，以为天下师”，终发展到“焚书坑儒”。因此，伴随着统一的实现和中央集权专制制度的建立，私学和诸子学一起遭到了空前沉重的打击。
然而，文化就像深植于土地中的草木，“野火烧不尽，春风吹又生”，是无法斩尽杀绝的。不可一世的秦王朝覆灭了，残酷的《挟书律》不解自除。至“高皇帝诛项籍”，“鲁中诸儒”已在“讲诵习礼，弦歌之音不绝”。此后有齐国的伏生口授《尚书》，诗学也开始萌芽，有齐、鲁、韩、赵诸家，皆由私家师徒相传。可见私学作为传承文化的载体同文化本身一样，具有顽强的生命力。
汉武帝接受董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，“兴太学，置明师”，重建官学体系，在把儒学提高到经的地位的同时，断绝了其他诸子传播和发展的机会。但在儒家内部，却允许经师设立“经馆”，从而使私学得延一线之命。以后，经过魏晋南北朝的清谈、辩论，到唐代“许百姓任立私学”的宽松政策，终于发展出了宋元时期的书院。据统计，宋代的书院多达203所，其中名闻天下的有白鹿洞书院、岳麓书院等。宋元工商业发达，现代意义上的城市开始形成，私学和思想界的活跃应视作经济活跃的折射。
无论是秦朝片面、的“壹政”，还是形成于汉、并为后世所遵行的“霸王道杂之”，其本质都是专制统治，奉行的都是文化专制主义。在这种政治体制中，私学不可能得到健康发展，经馆也好，清谈也好，书院也好，都只是特殊历史背景下的变例，或是先秦优秀办学传统的风流余韵。到了封建社会后期，皇权进一步加强，私学的发展空间便越来越狭小。明朝政府为了通过推行程朱理学来加强思想控制，公然将宋元以来可以独立讲学的书院并入官学或社学，而某些心学派的学术活动甚至受到查禁。在清朝，书院教育所受控制更趋严厉，后终于被官学完全同化，变成了科举考试的预备场。光绪二十七年（1901）八月，清政府照准张之洞等人的奏折，下诏改书院为学堂，至此，绵延近千年的书院彻底退出了历史舞台。
胡适先生在上世纪50年代的一次演讲中感叹：“中国的高等教育虽然发达得很早，但是不能延续，没有一个历史悠久的学校，比起欧美来，就显得落后的多了。”他接着发问道：“为什么历史不及我们的国家，会有那么长远历史的大学，而我国反而没有呢？”（胡适《谈谈大学》）这一著名的诘问，意蕴深长，牵动着每个真正的爱国人士的心。秉谦早年毕业于陕西师范大学，后来南下深圳，遨游商海，事业有成，却不向往安逸的生活，以一人之力，四处奔走，或钩稽史料，或调查研究，终于成此百余万言的巨著，就是因为受到胡先生诘问的感染，心中一直存着一个未解开的结。
秉谦书的全名是《一百年的人文背影：中国私立大学史鉴》。可以看出，他在回望古代之后，更想在近百年中为中国教育寻找希望。晚清时期，中国社会发生了“三千年未有之变局”，迫使朝廷实行新政，后来又酿成了辛亥革命，昭告了君主时代的结束，《中华民国临时约法》赋予“国民全体”以平等的权利，私人也可以办学了，于是新式私立高等学堂开始出现。其中，由国人自己创办的有中国公学、复旦公学、广州光华医学堂等等，由外国人或传教士创办的有东吴大学、齐鲁大学、圣约翰大学、同济大学、焦作路矿学堂等等。旧式的以读经为主、服务于科举的官学没有留下可资利用的资源，新式私立高等学校数量虽少，却为此后中国高等教育的发展提供了珍贵的镜鉴。秉谦饱含热情地为每个近世私立教育的先行者立传，历数他们在培育人才方面所取得的成绩，其用意是想借此鼓励当下私立学校的发展，指望通过公私相互补充、相互促进、共同提高，来扭转中国高等教育长期落后的困局。对秉谦的想法，我十分赞成。因为不管什么事，只要是一家独办，就会活力丧失，故步自封，裹足不前。
改革开放以后，国家出台了《中华人民共和国民办教育促进法》，私立学校有了长足发展，在满足人民群众的学习愿望和普及高等教育方面发挥了重要作用。但先进国家是有钱人拿出钱来办学校，中国当下私立大学的举办者多数则是通过办学挣钱发财。由于义利观没有从根本上解决，所以这些民办大学大都不设或少设专职教师，更不在教学、科研及设备建设上增加投入，以至于目前一般都停留在“三本”院校的水平上，绝少有出乎其类、拔乎其萃者。今年5月，在深圳与秉谦会面，我向他谈及这一现象，两人相对无言，默然沉思良久。后，我建议秉谦学习胡适先生，发出新的诘问：为什么美国前30名的大学中私立大学居多，而中国的私立大学却甘作“三本”？终因书稿已送出版社而未能补写。尽管如此，我仍奉劝大家都读读秉谦的书。当您凝望近世贤哲们渐渐远去、却又仍然高大清晰的“人文背影”时，谁能无动于衷？我和秉谦都对民族教育的振兴满怀期待。
序于2016年8月酷暑中
秉谦书的全名是《一百年的人文背影：中国私立大学史鉴》。可以看出，他在回望古代之后，更想在近百年中为中国教育寻找希望。
秉谦饱含热情地为每个近世私立教育的先行者立传，历数他们在培育人才方面所取得的成绩，其用意是想借此鼓励当下私立学校的发展，指望通过公私相互补充、相互促进、共同提高，来扭转中国高等教育长期落后的困局。对秉谦的想法，我十分赞成。
中国当下私立大学的举办者多数则是通过办学挣钱发财。由于义利观没有从根本上解决，所以这些民办大学大都不设或少设专职教师，更不在教学、科研及设备建设上增加投入，以至于目前一般都停留在“三本”院校的水平上，绝少有出乎其类、拔乎其萃者。
我奉劝大家都读读秉谦的书。当您凝望近世贤哲们渐渐远去、却又仍然高大清晰的“人文背影”时，谁能无动于衷？我和秉谦都对民族教育的振兴满怀期待。
——赵世超
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