描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787570200412
禅心，不是生活的背反，而是把脚步举起，跨过一条理智与逻辑的界限，用直观来对应生活。
禅心要不动如山，但山上有青翠的林木、鲜艳的花草，以及响亮的鸟声、吹动的微风。
禅悟，其实就是一个人内在的革命。
本书精选林清玄优美的禅意散文，讲述日常生活中的禅意之美，通过这些文字，告诉人们如何以禅心对待复杂生活，达到心灵的自由和开悟，是林清玄散文中开启生活智慧的篇章。
选篇包括经典的《吾心似秋月》《平常心不是道》等文章，以精辟的禅诗为引子， 展现禅心带来的清冽沉静的力量，这力量让人温暖，也让人放下执着，得到自在。
禅者无他，只是开发自性，过一种有创意的生活罢了。
辑 日日是好日
不是茶
世界如此广阔
桥流水不流
一毛吞海
不曾一颗真
我子天然
我有一布袋
一 尘
空出我们的杯子
动地一声消息尽
自己的眼目
众妙之门
不下棋的时候
第二辑 沉静的力量
抹茶的美学
地暖，或者春寒
荷花之心
沉香三盏
时到时担当
墨 趣
三昧华无相
观音观
采更多雏菊
痛苦来的时候
掬水在手
阿阇世情结
安心的时候
再谈神会
第三辑 重的东西，轻轻放下
一 味
达摩茶杯
吾心似秋月
你能钉补虚空吗？
梅花扑鼻香
居山与见道
庭前绿苔生
以智慧香而自庄严
无风絮自飞
平常心不是道
直心真实，菩提道场
智慧之羹
常在道场
临济启悟的一喝
第四辑 准备好微笑
心眼同时，会心一笑
出门便是草
一切水月
只手之声
不着于水
发从今日白
学看花
处处莲花开
卷 帘
记忆的版图
随缘与任运
家舍即在途中
第五辑 像风一样自由
像风一样自由
净土之风
去做人间雨
步步起清风
超群老赵州
禅皮诗骨
可以儿戏
体露金风
不与万法为侣
不是茶
日本茶道大师千利休，是日本无人不晓的历史人物，他的家教非常成功，千利休家族传了十七代，代代都有茶道名师。
千利休家族后来成为日本茶道的象征，留下来的故事不计其数，其中有三个故事我特别喜欢。
千利休到晚年时，已经是公认的伟大茶师，当时掌握大权的将军秀吉特地来向他求教饮茶的艺术，没想到他竟说饮茶没有特别神秘之处，他说:“把炭放进炉子里，等水开到适当程度，加上茶叶使其产生适当的味道。按照花的生长情形，把花插在瓶子里。在夏天的时候使人想到凉爽，在冬天的时候使人想到温暖，没有别的秘密。”
发问者听了这种解释，便带着厌烦的神情说，这些他早已知道了。千利休厉声地回答说:“好!如果有人早已知道这种情形，我很愿意做他的弟子。”
千利休后来留下一首有名的诗，来说明他的茶道精神:
先把水烧开，
再加进茶叶，
然后用适当的方式喝茶，
那就是你所需要知道的一切，
除此以外，茶一无所有。
这是多么动人，茶的境界就是一种简单的动作、一种单纯的生活，虽然茶可以有许多知识学问，在喝的动作上，它却还原到非常单纯有力的风格，超越了知识与学问。也就是说，喝茶的艺术不是一成不变的，随着每个人的个性与喜好，用自己“适当的方式”，才是茶的本质。如果茶是一成不变，也就没有“道”可言了。
另一个动人的故事是关于千利休教导他的儿子。日本人很爱干净，日本茶道更有着一尘不染的传统，如何打扫茶室因而成为茶道艺术极重要的传承。
传说当千利休的儿子正在洒扫庭园小径时，千利休坐在一旁看着。当儿子觉得工作已经做完的时候，他说:“还不够清洁。”儿子便出去再做一遍，做完的时候，千利休又说:“还不够清洁。”这样一而再，再而三地做了许多次。
过了一段时间，儿子对他说:“父亲，现在没有什么事可以做了。石阶已经洗了三次，石灯笼和树上也洒过水了，苔藓和地衣都披上了一层新的青绿，我没有在地上留下一根树枝和一片叶子。”
“傻瓜，那不是清扫庭园应该用的方法。”千利休对儿子说，然后站起来走入园子里，用手摇动一棵树，园子里霎时间落下许多金黄色和
深红色的树叶，这些秋锦的断片，使园子显得更干净宁谧，并且充满了美与自然，有着生命的力量。
千利休摇动的树枝，是在启示人文与自然和谐乃是环境的境界，在这里也说明了一位伟大的茶师是如何从茶之外的自然得到启发。如果用禅意来说，悟道者与一般人的不同也就在此，过的是一样的生活，对环境的观照已经完全不一样，他能随时取得与环境的和谐，不论是秋锦的园地或瓦砾堆中都能创造泰然自若的境界。
还有一个故事是关于千利休的孙子宗旦，宗旦不仅继承了祖父的茶艺，对禅也极有见地。
有一天，宗旦的好友京都千本安居院正安寺的和尚，叫寺中的小沙弥送给宗旦一枝寺院中盛开的椿树花。
椿树花一向就是极易掉落的花，小沙弥虽然非常小心地捧着，花瓣还是一路掉下来，他只好把落了的花瓣拾起，和花枝一起捧着。
到宗旦家的时候，花已全部落光，只剩一枝空枝，小沙弥向宗旦告罪，认为都是自己粗心大意才使花落下了。
宗旦一点也没有怨怪之意，并且微笑地请小沙弥到招待贵客的“今日庵”茶席上喝茶。宗旦从席床上把祖父千利休传下来名贵的国城寺花筒拿下来，放在桌上，将落了花的椿树枝插于筒中，把落下的花散放在花筒下，然后他向空花及空枝敬茶，再对小沙弥献上一盅清茶，谢谢他远道赠花之谊，两人喝了茶后，小沙弥才回去向师父复命。
宗旦是表达了一个多么清朗的境界!花开花谢是随季节变动的自然，是一切的“因”；小和尚持花步行而散落，这叫作“缘”。无花的椿枝及落了的花，一无价值，这就是“空”。
从花开到花落，可以说是“色即是空”，但因宗旦能看见那清寂与空静之美，并对一切的流动现象，以及一切的人抱持宽容的敬意，他把空变成一种高层次的美，使“色即是空”变成“空即是色”。
对于看清因缘的人，“色不异空”“空不异色”也就不是那么难以领会了。
老和尚、小沙弥、宗旦都知道椿树花之必然凋落，但他们都珍惜整个过程，这就是我们常说的“惜缘”，惜缘所惜的并不是对结局的期待，而是对过程的宝爱呀!
在日本历史上，所有伟大的茶师都是学禅者，他们都向往沉静、清净、超越、单纯、自然的格局，一直到现代，大家都公认不学禅的人是没有资格当茶师的。
因此，关于茶道，日本人有“不是茶”的说法，茶道之境界竟然不是茶，从这里也可以看出人们透过茶，是在渴望着什么，简单地说，是渴望着渺茫的自由，渴望着心灵的悟境，或者渴望着做一个更完整的人吧!
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