坤道：中国女人的修养

女人决定了上一代人的幸福，这一代人的快乐，下一代人的未来。

本书中国学大师曾仕强教授用丰富的事例告诉我们，女人如何为人女、为人妻、为人媳、为人母，以及如何正确处理婚姻爱情、夫妻关系、婆媳关系、亲子关系以及家庭与事业等诸多关系。作为一个女人，无论你处在人生的哪个阶段，都会大受裨益。

 

在《易经》中，乾代表男性，丈夫，刚健，主动；坤代表女性，妻子，柔顺，主静。二者兼顾并重、刚柔相济，才能动静咸宜、和谐共生，才是常道。

曾仕强教授深谙中国传统文化，对中华文化的总源头《易经》有着精深的理解。本书中，曾教授将以易理为标准，从为人女、为人妻、为人媳、为人母四个角度解析乾道与坤道。曾教授认为，坤道的修炼不仅赋予女性魅力、品位和气质，更赋予女性拥有圆满婚姻、家庭及和谐人际关系的能力。

无论你是还未开始恋爱，或是身在其中，或是已经走进婚姻的殿堂，或是有了孩子，都能从书里大量的事例中获得经验借鉴，以防患于未然，考量自身现有的处境，获得调整改良的方法。

国学大师，中国式管理之父，培训界泰斗级人物，《百家讲坛》主讲人。美国杜鲁门州立大学行政管理硕士，英国莱斯特大学管理哲学博士。著有《道德经的人生智慧》《老子的人生智慧》《家风：遗失的优秀传统文化》《易经的奥秘》《中国式管理》等。

章 为人女，孝敬父母如敬天

婚姻大事要禀告

听听父母的婚恋建议

不盲目顺从，也不过分敬重

子女尽孝的三个层次

 

第二章 为人妻，为夫所敬更高明

夫妻关系是一切关系的基础

姻缘皆是自作自受

相互配合与成全

相敬如宾才坚固

求同存异，彼此包容

夫妻沟通有技巧

相互规劝是责任

用“家长”头衔套牢男人

孕育下一代意义大

为夫所爱，为夫所敬

妻子的笑容是的鼓励

用关心牵住他的心

 

第三章 为人媳，秉持孝道是根本

秉持孝道，敬老爱老

时时维护先生、孝敬公婆

儿子是婆媳沟通的枢纽

尊重别人就是尊重自己

天下无不是的父母

保持三代同堂精神

福气需要家庭传承

 

第四章 为人母，有所爱也有所限

教养的关键在妈妈

教女更需格外用心

男女好分别教养

以身作则，言传身教

宠坏子女及时补救

亲子关系以人为本

尊重子女的个性目标

当好子女的引路人

有所爱就该有所限

 

第五章 终身大事，不求好但求合适

择偶观念需厘清

恋爱开始需谨慎

婚恋对象要多方考察

恋爱之中要守贞

门当户对十分必要

结婚典礼有深意

把握“一生一世”的时机

因了解和相爱而结婚

结婚不仅仅是两个人的事

 

第六章 家庭教育，子女的“课堂”

家庭是子女重要的“教室”

父母必须达成教育共识

理性关爱从婴儿时期开始

尊重成长中的个体差异

陪伴是好的教育

“约法三章”，教会选择

打与不打不是目的

 

第七章 习惯培养，不同阶段侧重点不同

奠定子女一生的基础

立规矩从婴儿开始

三岁之前多正面教导

入园后适时鼓励、适当奖励

小学培养良好的阅读习惯

青春期需适时进行性教育

高中培养独立思考、自律自治

大学树立正确的人生观

 

第八章 坤道修行，让一切趋于圆满

合理把握家庭事业

事先防范，冷静对待

夫妻吵架的六个原则

应对外遇的六个原则

面对离婚的六个要素

理性对待婚姻失败

理性看待过程与结果

凡事看开，不要看破

婚姻大事要禀告爱情到底是个人的事情，还是整个家庭的事情？婚姻到底是自己做主，还是跟全家人都有关系？很多人觉得像西方人那样，自己恋爱的对象自己找，要不要约会自己决定，结婚也不必请示父母，是很现代很进步的表现。产生这种想法，很大程度上是因为忽略了东西文化的诸多差异。每个社会有不同的背景，自然会产生不同的恋爱观念、不同的婚姻原则，我们不必学也无法学。西方把人与人之间的关系称为人际关系，强调众生平等。因为西方相信人是由上帝创造的，所有人都是上帝的儿女，这样一来儿子女儿父亲母亲祖父祖母都变成了一种兄弟姐妹关系，所以说“人人平等”。中国社会没有人际关系，因为我们重视伦理，所以我们是人伦关系，而并非人际关系。中国人告诉你，人生下来就是不平等的。谁跟你平等，你又跟谁平等？人类不可能平等，只有相对的平等，也就是合理的不平等，这便是伦理。西方人儿子可以叫爸爸的名字，你回家也叫爸爸的名字试试看，他一定不高兴。在这种人与人之间关系差别的影响之下，西方社会基本的单位是个人，称为个人主义（individualism）。中国人不是个人主义，那你会不会想我们一定就是集体主义（collectivism）？很多人受“二分法”思维的毒害，认为不是黑就是白，不是好就是坏，不是这样就是那样。世界上的事情会那么简单吗？除了德国和日本，世界上集体主义的国家也不多。就以我们比较熟悉的日本为例，他们一切都是团队行动—平时工作在一起，下班喝酒还是在一起，完全没有自己的生活。一点个人自由都没有，还有什么意思？所以我是不主张学习日本人的。 中国人既不是个人主义，也不是集体主义，但我们既有集体主义，也有个人主义。说得再明白点，个人主义有利的时候，我们就采取个人主义；集体主义有利的时候，我们就采取集体主义。有人说这样是“骑墙派”，这样的人是投机分子。那我们换两个字好了：个人主义在这个时候合理，就采取个人主义；个人主义在这个时候不合理，需要集体主义，就采取集体主义。一切以合理为标准，这不是投机取巧，而是随机应变。中国人的这种思想，是一种非常少有的“交互主义”（mutualism），我们主张对“和”的达成，依赖于双方符合“礼”的互动。中国人常说“彼此彼此”“礼尚往来”“一个巴掌拍不响”“你不仁别怪我不义”，都是交互主义的形象说法，我们一切根据对方的表现做出相应的反应。说得再简单点：你看得起我们，我们就看得起你；你看不起我们，我们也不见得看得起你。你对我好，我就没有理由不对你好；你对我不好，我干吗要对你好？每个人作为家庭中的一员，在对外活动中的代表性可以分为两个方面：家庭参与和个人参与。西方人受个人主义的影响，在个人与家庭之间比较而言，偏重个人参与。他们认为每一个人自己的所言所行所作所为与家庭无关，纯属个人的事情，由个人决定也由个人负责。这使得西方的家庭制度好比有限责任公司，虽然开始由父母子女共同组成，但是子女成长到十八岁以后，就要离开家庭自食其力独立生活。就算子女不想离开家门，父母也会把他们赶出家门。如此一来，恋爱结婚的事情当然不受任何约束，可以独立做主，就算想受约束也没有人管。西方人看到一个小孩子，会问他是谁，是叫Tom还是Jack。而中国人一定会问这是谁家的孩子，不会先问他是谁。因为中国自古以来基本的单位是家庭，而不是个人。我们任何一个人出去，都代表着整个家庭，称之为家庭参与。这使得我们的家庭比较接近无限责任公司，强调一家人血浓于水，父母子女长久地相互依赖，任何事情由家人决定如何参与，结果也由家庭共同负责。家庭中任何一员在外面的言行举止，都会被当作一家人的表现。如果涉及财务或法律问题，也会要求这一家人共同负责。当今社会，采取哪种参与方式更为合理？我们认为好是家庭参与和个人参与兼顾并重，从而使两种方式的优势都能得以发挥。通过家人共同商议，建立家庭共识，只要是家人所认可的独特家风，就可以顺利地延续下去。家庭的代表者不一定限于父母，也可以因时因地因事制宜，推举出合适的代表人选。需要家庭参与的时候，便发挥全家人的力量；需要个人参与的时候，便充分发挥个人的专长。这种观点，再一次证明中国人是合大于分、和合性大于分离性的民族。全世界只有中国人的亲属范围广、亲属称呼多，如舅舅大伯小叔表叔堂叔等，而西方人只有一个“Uncle”，因为他们没有中国人这么强烈的家庭观念。很多人批评中国人家庭包袱太重，好像整个人都为家庭所束缚，失去了自我发展的空间。中国人向来什么事情都会兼顾，我们是把个人跟家庭结合在一起，在家庭中发展自我，既考虑到家庭，也考虑到自我。因为家庭中只要有一个人有了成就，会带动整个家庭的声势，所以他在家庭中会得到家人共同的支援，所得到的成就也一定要跟家人分享。这便是在家庭中发展自我。中国人为什么这样？因为个人的力量非常有限，我们希望通过家庭得到更多人的帮忙，得到更多人的关怀，同时也请更多人予以督促，借助全家人的力量来成全个人。日本人有家庭没有自我，美国人有自我没有家庭，像这些文化的差异要去慢慢体会。