描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 是国际标准书号ISBN: 9787540349509
◆口语对谈,所有爱好者都可以读懂的儒学入门书。
◆儒家三大语录：《论语》、《朱子语类》、《传习录》。
◆朱熹编定的《四书》，800年来一直是学习儒学的基本教材。
◆钱穆：不读《朱子语类》，即无以通朱子之学。
◆《朱子语类》是朱熹四十岁后的语录全集。讲说之间，滔滔滚滚，尽言尽意。带你重返朱子讲学现场！
◆格物致知、知行相须、天理人欲……这些精妙的儒学概念和原理，朱熹深入浅出，娓娓道来。无需专业基础，也能完全读懂。
◆1473年大明成化刻本，简体横排现代标点易读本。
本书是朱熹四十岁后与弟子日常问答的语录类编。学习儒学绕不开朱子，《朱子语类》是所有儒学爱好者都可以读懂的经典入门书。
全书分门别类完整记录了朱熹的哲学体系。从世界本原到人生哲学，再到格物致知、知行相须等为学力行的方法，*后逐一讲解《四书六经》。书中全是口语对谈，还原真实语境，带你重返朱子讲学现场。即通俗易懂，又直抵原意。
《朱子语类》宋本已佚。本版本选取明成化九年（1473年）陈炜刻本为底本，参考了现有的古籍整理成果，以简体横排标点本的形式呈现。
册
卷至卷第二 理气
卷第三 鬼神
卷第四至卷第六 性理
卷第七至卷第十三 学
卷第十四至卷第十六 大学
第二册
卷第十七至卷第十八 大学
卷第十九至卷第三十一 论语
第三册
卷第三十二至卷第五十 论语
卷第五十一 孟子
第四册
卷第五十二至卷第六十一 孟子
卷第六十二至卷第六十四 中庸
卷第六十五至卷第六十六 易
第五册
卷第六十七至卷第七十七 易
卷第七十八至卷第七十九 尚书
第六册
卷第八十至卷第八十一 诗
卷第八十二 孝经
卷第八十三 春秋
卷第八十四至卷第九十一 礼
卷第九十二 乐
卷第九十三 孔孟周程张子
卷第九十四 周子之书
卷第九十五至卷第九十七 程子之书
第七册
卷第九十八至卷第九十九 张子之书
卷百 邵子之书
卷百一 程子门人
卷百二 杨氏门人 尹氏门人
卷百三 罗氏门人 胡氏门人
卷百四至卷百二十 朱子
第八册
卷百二十一 朱子
卷百二十二 吕伯恭
卷百二十三 陈君举
卷百二十四 陆氏
卷百二十五 老氏
卷百二十六 释氏
卷百二十七至卷百三十三 本朝
卷百三十四至卷百三十六 历代
卷百三十七 战国汉唐诸子
卷百三十八 杂类
卷百三十九至卷百四十 论文 拾遗 问遗书
钱穆：不读《朱子语类》，即无以通朱子之学。
盖《语类》乃是朱子五十后晚年学问思想所荟萃，而又随问流露，活泼生动，委悉详备。《语类》之在朱学全部系统中，正如画龙点睛，使人读之，有破壁飞去之感。
季羡林：《朱子语类》我大体翻了翻，我就感觉它那里面内容非常丰富。朱子在中国思想史上，是一个大人物，承先启后。孔子之后，没人能比得上。
余英时：中国传统的读书法，讲得*亲切有味的无过于朱熹。《朱子语类》中有《总论为学之方》一卷和《读书法》两卷，我希望读者肯花点时间去读一读。
杜维明：儒家就充满了对话的智慧，无论是《论语》《孟子》，还是后来的《朱子语类》《传习录》，都是在对话中完成的。
天理人欲（摘自册）
或问：“先生言天理人欲，如砚子，上面是天理，下一面是人欲。”
曰：“天理人欲常相对。”节。
问：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”曰：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”节。
有天理自然之安，无人欲陷溺之危。焘。
不为物欲所昏，则浑然天理矣。道夫。
天理人欲，无硬定底界，此是两界分上功夫。这边功夫多，那边不到占过来。若这边功夫少，那边必侵过来。焘。
人只有个天理人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理。凡人不进便退也。譬如刘项相拒于荥阳、成皋间，彼进得一步，则此退一步；此进一步，则彼退一步。初学则要牢札定脚与他捱，捱得一毫去，则逐旋捱将去。此心莫退，终须有胜时。胜时甚气象！祖道。儒用略。
读书法（摘自册）
今读书紧要，是要看圣人教人做工夫处是如何。如用药治病，须看这病是如何发，合用何方治之；方中使何药材，何者几两，何者几分，如何炮，如何炙，如何制，如何切，如何煎，如何吃，只如此而已。淳。
读书以观圣贤之意；因圣贤之意，以观自然之理。节。
做好将圣人书读，见得他意思如当面说话相似。贺孙。
圣贤之言，须常将来眼头过，口头转，心头运。方子。
开卷便有与圣贤不相似处，岂可不自鞭策！祖道。
圣人言语，一重又一重，须入深去看。若只要皮肤，便有差错，须深沉方有得。从周。
人看文字，只看得一重，更不去讨他第二重。僩。
读书，须是看着他那缝罅处，方寻得道理透彻。若不见得缝罅，无由入得。看见缝罅时，脉络自开。植。
文字大节目痛理会三五处，后当迎刃而解。学者所患，在于轻浮，不沉着痛快。方子。
学者初看文字，只见得个浑沦物事。久久看作三两片，以至于十数片，方是长进。如庖丁解牛，目视无全牛，是也。人杰。
读书，须是穷究道理彻底。如人之食，嚼得烂，方可咽下，然后有补。杞。
看文字，须逐字看得无去处。譬如前后门塞定，更去不得，方始是。从周。
关了门，闭了户，把断了四路头，此正读书时也。道夫。
学者只知观书，都不知有四边，方始有味。
“学者读书，须是于无味处当致思焉。至于群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进。”因叹：“骤进二字，下得好，须是如此。若进得些子，或进或退，若存若亡，不济事。如用兵相杀，争得些儿小可一二十里地，也不济事。须大杀一番，方是善胜。为学之要，亦是如此。”贺孙。
看文字，须大段着精彩看。耸起精神，树起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般！就一段中，须要透。击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘却；看注时便忘了正文，看正文又忘了注。须这一段透了，方看后板。淳。
看文字，须要入在里面，猛滚一番。要透彻，方能得脱离。若只略略地看过，恐终久不能得脱离，此心又自不能放下也。时举。人言读书当从容玩味，此乃自怠之一说。若是读此书未晓道理，虽不可急迫，亦不放下，犹可也。若徜徉终日，谓之从容，却无做工夫处。譬之煎药，须是以大火煮滚，然后以慢火养之，却不妨。人杰。
论语（摘自第二册）
语孟纲领
《语》《孟》工夫少，得效多；六经工夫多，得效少。大雅。
以下六经四子。
《语》《孟》用三二年工夫看，亦须兼看《大学》及《书》《诗》，所谓“兴于诗”。诸经诸史，大抵皆不可不读。德明。
某《论语集注》已改，公读令《大学》十分熟了，却取去看。《论语》《孟子》都是《大学》中肉菜，先后浅深，参差互见。若不把《大学》做个匡壳子，卒亦未易看得。贺孙。
或云：“《论语》不如《中庸》。”曰：“只是一理，若看得透，方知无异。《论语》是每日零碎问。譬如大海也是水，一勺也是水。所说千言万语，皆是一理。须是透得，则推之其它，道理皆通。”又曰：“圣贤所说只一般，只是一个‘择善固执之’。《论语》则说‘学而时习之’，《孟子》则说‘明善诚身’，下得字各自精细，真实工夫只一般。须是知其所以不同，方知其所谓同也。而今须是穷究得一物事透彻方知。如入个门，方知门里房舍间架。若不亲入其门户，在外遥望，说我皆知得，则门里事如何知得。”僩。
《论语》只说仁，《中庸》只说智。圣人拈起来底便说，不可以例求。泳。
《论语》易晓，《孟子》有难晓处。《语》《孟》《中庸》《大学》是熟饭，看其它经，是打禾为饭。节。
古书多至后面便不分晓。《语》《孟》亦然。节。
夫子教人，零零星星，说来说去，合来合去，合成一个大物事。节。
以下孔孟教人。
且如孔门教人，亦自有等。圣人教人，何不都教他做颜曾底事业？而子贡、子路之徒所以止于子贡、子路者，是其才止于此。且如“克己复礼”，虽止是教颜子如此说，然所以教他人，亦未尝不是“克己复礼”底道理。卓。
孔门教人甚宽，今日理会些子，明日又理会些子，久则自贯通。如耕荒田，今日耕些子，明日又耕些子，久则自周匝。虽有不到处，亦不出这理。节。
问：“孔子教人就事上做工夫，孟子教人就心上做工夫，何故不同？”曰：“圣贤教人，立个门户，各自不同。”节。
孟子教人多言理义大体，孔子则就切实做工夫处教人。端蒙。
孔子教人只从中间起，使人便做工夫去，久则自能知向上底道理，所谓“下学上达”也。孟子始终都举，先要人识心性着落，却下功夫做去。端蒙。
《论语》不说心，只说实事。节录作：“只就事实上说。”《孟子》说心，后来遂有求心之病。方子。
孟子所谓集义，只是一个“是”字；孔子所谓思无邪，只是一个“正”字。不是便非，不正便邪。圣贤教人，只是求个是底道理。夔孙。
孔子教人极直截，孟子较费力。孟子必要充广。孔子教人，合下便有下手处。问：“孔子何故不令人充广？”曰：“‘居处恭，执事敬’，非充广而何？”节。
孔子教人只言“居处恭，执事敬，与人忠”，含畜得意思在其中，使人自求之。到孟子便指出了性善，早不似圣人了。祖道。
孔子只说“忠信笃敬”，孟子便发出“性善”，直是漏泄！德明。
孟子言存心、养性，便说得虚。至孔子教人“居处恭，执事敬，与人忠”等语，则就实行处做功夫。如此，则存心、养性自在。端蒙。
孔子之言，多且是泛说做工夫，如“居处恭，执事敬”，“言忠信，行笃敬”之类，未说此是要理会甚么物。待学者自做得工夫透彻，却就其中见得体段是如此。至孟子，则恐人不理会得，又趱进一着说，如“恻隐之心”与“学问之道，求放心”之类，说得渐渐亲切。今人将孔孟之言都只恁地草率看过了。雉。
问：“《论语》一书未尝说一‘心’字。至孟子，只管拈‘人心’字说来说去：曰‘推是心’，曰‘求放心’，曰‘尽心’，曰‘赤子之心’，曰‘存心’。莫是孔门学者自知理会个心，故不待圣人苦口；到孟子时，世变既远，人才渐渐不如古，故孟子极力与言，要他从个本原处理会否？”曰：“孔门虽不曾说心，然答弟子问仁处，非理会心而何。仁即心也，但当时不说个‘心’字耳。此处当自思之，亦未是大疑处。”枅。
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