描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787010192918
内容简介
封闭者和心胸狭隘者之所以终日以“斗争”和“暴力”为纲，活得阴郁和不快乐，原因便在于固守着自我的边界和牢狱，以等级制和父权制思维把人划分为三六九等，顺我者昌，逆我者亡。显然，这种思维模式和哲学理念势必会导致人与人之间更多、更大的冲突，让人无法获得内心和外部世界的和平。清华大学有一个霸气的口号：“无体育，不清华”，套用这一文体，我推出“无大气，不哲学”的观点，我想这也是今天发展哲学和巴黎“哲学之夜”的意义。人类如同自然界各种动植物一样有不同的种族、性别、秉性和潜能。无论是在自然界还是在人类社会，每一种动植物，每个人都应当有自己的生存和绽放的时空，这就需要我们平等地尊重生命的差异，公正地分配世界上的资源，在和谐共处中分享生命的历程，通过创造更多的真善美来丰富自然和人类心灵世界，使人真正称其为人，成其为人，因为道理十分简单：无论是自然还是人类世界，都应当是一个物种丰富、水草丰美、富庶安康的世界，而不应当是一个恃强凌弱、弱肉强食的霸权者天下。为此，我们要呼吁关怀，注重人与人之间的关系和情感，通过相互关怀减少或消除人与人、国与国之间的互相伤害，增强“人类命运共同体”的意识，一道努力建设一个和平的世界。
目 录
序言：UNESCO，巴黎“哲学之夜”
上篇：性别与正义
女性的道德发展——吉利根的女性道德发展理论评述
两种道德发展观的争论
关怀伦理学：主题与思考
寻找那半边——萨拉·拉迪克的母性思考
女性主义的道德自主性概念
论弗雷泽的三维公正观
女性主义形而上学研究中的两个热点问题
当代哲学语境下的空间与性别
女性主义自然化认识论的兴起
女性主义哲学的学科特质与方法论特征
西方女性主义哲学近30年来的新发展-Hypatia杂志创刊25周年专刊评介
中篇：生命与正义
作为一种价值建构的疾病——关于疾病的哲学叙事
公共健康伦理：一个有待开拓的研究领域
公共健康伦理：概念、使命与目标
社会公正：公共健康的根本保证——从医疗健康制度改革的公正性谈起
精神健康的伦理探索
精神疾病诊断“有效性”的哲学探讨
丘吉尔的那只“黑狗”依旧追逐着人类——评《丘吉尔的黑狗——忧郁症及人类心灵的其他现象》
仁慈还是义务？——中国式“血荒”的伦理辨析
甲型HIN1流感凸显公共健康伦理危机
疼痛：生命伦理学的一个重要话题
临床生命伦理分析的经验主义视角
医改中的两个重要问题
下篇：性别／生命正义
母婴关系：女性主义精神分析学与伦理学探讨
身体与缘身性：结合神经科学新发展的探索
女性主义神经伦理学的兴起——从大脑性别差异研究谈起
易受伤害性：女性主义伦理学的阐释
主要参考文献
跋
在线试读
《性别与生命：正义的求索/清华马克思主义文库》：
一、关怀伦理学的主题
（一）作为一种德性的关怀
关怀伦理学家分别对关怀的来源、关怀的构成、关怀在个体身上的发展、关怀的过程以及关怀的对象进行论述。
关怀作为一种德性，来源于人的感觉。休谟认为，人们普遍具有的某种内部的感觉给道德以“积极的德性”。而关怀伦理学家内尔·诺丁斯指出，这种“积极的德性”要求具有两种而不是一种感觉。①种是自然关怀。它是原始的、初的感觉。所有人都具有无须作出伦理努力的完全自然的关怀。母亲为了孩子的利益而作出的努力通常不被看成是伦理的，而是自然的。在自然关怀的情况下，“欲想”和“应当”是不能分开的。第二种感觉是伦理关怀。它来源于种感觉，根源于对种感觉的记忆。如果人们自身想对他人进行关怀，就是一种自然关怀的感觉。当人们没有这种感觉时，就会回想起自己关怀和被关怀的感觉，这种感觉作为一种“我应当”要求当事人对他人的痛苦做出反应。自然关怀与伦理关怀是不同的，后者必须做出前者并不需要做出的努力，但是这并不意味着伦理关怀的地位要高于自然关怀；相反，伦理关怀要依赖于自然关怀。
诺丁斯认为，关怀由关怀方和被关怀方构成。关怀是一种关系行为，关怀的本质因素在于关怀方与被关怀方的关系。关怀关系只有构成如下的逻辑才能得以成立：
A.W关怀X；
B.X承认W关怀X。
关怀方首先要具有感受性，把他人接受为自己，同他人一道观察和感觉，我成为二元的。这种观察和感觉就是我的，而不仅仅是我暂时的、一部分的“借贷”。在这里，关怀伦理学家把自我完全地同他人融为一体，化他为我，他就是我。关怀方总能发现自己置于关怀圈的中心。被关怀方也需要表示出一种感受能力。被关怀方代表关怀方的态度，对关怀的知觉构成关怀的基本部分。
关怀的过程分为四个阶段：关心、照顾、给予关怀和接受关怀。关心就是首先意识到关怀是必要的，它包括认识到需要的存在以及作出这种需要应当得到满足的评价。照顾包括对所察觉的需要负起某种责任，以及决定如何去满足它。给予关怀直接去满足关怀的需要，包括一些事务性的工作。接受关怀指的是关怀对象能够对所接受的关怀作出反应。
在关怀伦理学家看来，关怀并不仅局限于人与人之间的相互作用，它的对象也包括事物、环境以及其他东西。关怀不是两分的和个体化的。如果把关怀描述为两个人之间的关系，如母亲与子女的关系就会使关怀失去社会和政治功能。
总之，关怀作为一种德性，既表现为一种道德情感，又表现为一种道德认识；既表现为一种意志，也表现为由这种意志所支持的行为。尽管一些关怀伦理学家对道德来源的回答类似于17世纪的“道德感”学派和孟子的人性善理论，带有唯心主义的色彩，但从本质上说，他们还是试图从现实的伦理关系来揭示关怀。如吉利根强调，道德问题是人类的关系问题，而关系需要联系。联系要通过声音和语言。声音和道德是一回事儿，它反映出入们在现实社会中的关系。她也正是通过倾听人们谈论道德和自我的“不同的声音”来建立关怀伦理学的。
……
一、关怀伦理学的主题
（一）作为一种德性的关怀
关怀伦理学家分别对关怀的来源、关怀的构成、关怀在个体身上的发展、关怀的过程以及关怀的对象进行论述。
关怀作为一种德性，来源于人的感觉。休谟认为，人们普遍具有的某种内部的感觉给道德以“积极的德性”。而关怀伦理学家内尔·诺丁斯指出，这种“积极的德性”要求具有两种而不是一种感觉。①种是自然关怀。它是原始的、初的感觉。所有人都具有无须作出伦理努力的完全自然的关怀。母亲为了孩子的利益而作出的努力通常不被看成是伦理的，而是自然的。在自然关怀的情况下，“欲想”和“应当”是不能分开的。第二种感觉是伦理关怀。它来源于种感觉，根源于对种感觉的记忆。如果人们自身想对他人进行关怀，就是一种自然关怀的感觉。当人们没有这种感觉时，就会回想起自己关怀和被关怀的感觉，这种感觉作为一种“我应当”要求当事人对他人的痛苦做出反应。自然关怀与伦理关怀是不同的，后者必须做出前者并不需要做出的努力，但是这并不意味着伦理关怀的地位要高于自然关怀；相反，伦理关怀要依赖于自然关怀。
诺丁斯认为，关怀由关怀方和被关怀方构成。关怀是一种关系行为，关怀的本质因素在于关怀方与被关怀方的关系。关怀关系只有构成如下的逻辑才能得以成立：
A.W关怀X；
B.X承认W关怀X。
关怀方首先要具有感受性，把他人接受为自己，同他人一道观察和感觉，我成为二元的。这种观察和感觉就是我的，而不仅仅是我暂时的、一部分的“借贷”。在这里，关怀伦理学家把自我完全地同他人融为一体，化他为我，他就是我。关怀方总能发现自己置于关怀圈的中心。被关怀方也需要表示出一种感受能力。被关怀方代表关怀方的态度，对关怀的知觉构成关怀的基本部分。
关怀的过程分为四个阶段：关心、照顾、给予关怀和接受关怀。关心就是首先意识到关怀是必要的，它包括认识到需要的存在以及作出这种需要应当得到满足的评价。照顾包括对所察觉的需要负起某种责任，以及决定如何去满足它。给予关怀直接去满足关怀的需要，包括一些事务性的工作。接受关怀指的是关怀对象能够对所接受的关怀作出反应。
在关怀伦理学家看来，关怀并不仅局限于人与人之间的相互作用，它的对象也包括事物、环境以及其他东西。关怀不是两分的和个体化的。如果把关怀描述为两个人之间的关系，如母亲与子女的关系就会使关怀失去社会和政治功能。
总之，关怀作为一种德性，既表现为一种道德情感，又表现为一种道德认识；既表现为一种意志，也表现为由这种意志所支持的行为。尽管一些关怀伦理学家对道德来源的回答类似于17世纪的“道德感”学派和孟子的人性善理论，带有唯心主义的色彩，但从本质上说，他们还是试图从现实的伦理关系来揭示关怀。如吉利根强调，道德问题是人类的关系问题，而关系需要联系。联系要通过声音和语言。声音和道德是一回事儿，它反映出入们在现实社会中的关系。她也正是通过倾听人们谈论道德和自我的“不同的声音”来建立关怀伦理学的。
……
评论
还没有评论。