文明的故事·理想国经典馆（全11卷，精装共15册）（《世界文明史》

 

（2）理想国经典巨献，在“理想国译丛”之后，新辟“理想国经典馆”系列，开馆之作是杜兰特经典巨著《文明的故事》。可团购，套装共11卷加送1个订制纸箱（另也有11卷单行本面世），均有精装书衣，护眼阅读的纸张，精心装帧的图片。

 

（3）为什么要读《文明的故事》？因为它提供给你一个整体的历史观，不是碎片化和专业化的。德尔菲神谕说：认识你自己。杜兰特说：认识我们自己的文明。静下心来展读人类的命运，读完之后你会更谦逊。什么年龄来读《文明的故事》？18岁时正好，错过18岁还有28岁，还有38岁，如果你48岁了还有雄心读，也正常，作者撰写这套超过1000万字的书，写到90多岁。把书放在家庭书架上，甚至孩子若有兴趣，会自己去发现。

 

☆【北京大学终身教授 季羡林】——西方学者称威尔•杜兰特的《文明的故事》是一部把无羁的热情和横溢的才华完美地结合在一起的文化史的不朽巨著。台湾学者誉之为 “20世纪的《史记》，人类文明的《离骚》”是很有见地的，绝不是溢美之词。

 

☆【“罗辑思维”主讲 罗振宇】——它是一个人的历史，跟《史记》、《离骚》一样，是把个人心性、见识、忧愤、哲思都注入到写作中；它是一部文明大典，这个世界历史，被他梳理成了东方文明、希腊文明、罗马和基督教文明、文艺复兴、欧洲文明几大链条，这种站在历史之巅俯瞰的综合概括能力，让人惊叹不已。

 

☆【“晓松奇谈”主讲 高晓松】——美国历史学大师、普利策奖获得者威尔•杜兰(Will Durant，1885—1981)有一句名言：Most of history is guessing，the rest is prejudice（按：中国人总说历史是镜子……）

 

☆【“何帆的北大读书俱乐部”主讲 何帆】——美国著名历史学家威尔•杜兰特（Will Durant）和其夫人阿里尔•杜兰特（Ariel Durant）花了50年时间，写了1500万字，完成了一部气势恢宏的The Story of Civilization（《文明的故事》）。

 

【第1卷《东方的遗产》】《文明的故事》开卷之作。杜兰特从文明的八大要素——劳动（耕种、工业、运输及贸易）、政府、道德（风俗与礼仪、良心与操守）、宗教、科学、哲学、文字、艺术——来勾勒人类文明的初面貌，结合苏美尔、埃及、巴比伦、亚述、犹太、波斯、印度、中国、日本等地区或民族的文明历史，逐一展现埃及和东方亚洲灿烂的文化画卷，说明古老的东方文明为何是希腊和罗马文化的背景与基石，以及为何是人类现代文明之源头。

 

【第2卷《希腊的生活》】全书记载并探讨了从克里特岛以及特洛伊城古老的遗迹到罗马征服希腊为止的期间，希腊文明的起源、成长、成熟到衰微，详尽地叙述了希腊文明基本要素的诸多变迁，但不是从孤立的角度而是把它们当作一个伟大的文化有机体。总之，杜兰特认为，希腊文明无一不是我们今天文明的缩影，“一切文明国家在一切有关智能的活动方面，都是希腊的殖民地”。

 

【第3卷《恺撒与基督》】罗马帝国的灭亡既非由于蛮族的入侵，更非缘于基督教的兴起。事实上，在蛮族侵入、基督教兴盛之际，罗马帝国已只剩下一个空壳了。罗马帝国的衰颓，其基本原因，在于它的人民、它的道德风气、阶级间的斗争、商业的败落、官僚作风的专制政治、繁重的课税及耗费繁大的战争。对错综繁复的活动作全景观察，我们可就其每一阶段或每一境遇的每一方面，跟我们自己的文化轨迹在相合的时间与成因上作对比，鉴彼知此。这部《恺撒与基督》，也可以说是讲我们自己的历史。

 

【第4卷《信仰的时代》】公元325年至1300 年的中古时代，汇合与激荡着拜占庭、伊斯兰、犹太及西欧四种不同的文化。世界上广大的地区，在信仰的旗帜和统治下仍然继续着，而西欧却航行到一个偏远的理性的海洋中去。中古时期的人先是野蛮的牺牲品，其后变为野蛮的征服者，而后又成为新文明的创造者。中古时代其文明的完全丰富阶段的终止，正是文艺复兴与宗教改革的基础。中世纪遗产包含了善，也包含了恶。我们并未从黑暗时代恢复。在这种意义上，现代化是一袭穿在中古主义上面的外衣。

 

【第5卷《文艺复兴》】从彼特拉克到马基雅维利，从达芬•奇到米开朗基罗，意大利人厌倦了原罪，认定生命的健康和可爱，礼赞欢乐，不再理会死亡。意大利精神的阳光穿透北方的浓雾，无论男女都从中世纪的恐惧牢笼中解放出来，他们仰慕各种形式的美，使空气中充满复活的喜悦。这一场伟大的复兴绵延了几个世纪。直到16 世纪，文艺复兴已在意大利枯萎，法国、德国、荷兰、英国和西班牙才开出复兴的花朵。文艺复兴不是时间上的一个段落，而是一种生活和思想的方式，经过商业、战争的影响从意大利传遍全欧。

 

【第6卷《宗教改革》】戒绝娱乐，焚杀异己，打击文学与艺术……宗教改革斥责文艺复兴的愉悦，认为世间的成就及欢乐毫无益处，人生不过是泪水之谷，并召唤罪人皈依信仰、悔改祷告。这几乎是中世纪的反动。然而，尽管有许多的不宽容，宗教革命还是对启蒙运动有所贡献：它破坏了教条的权威，容许不同声音的激烈争辩。在这些争辩中，在攻击与防卫中，所有的教团与权威都软弱下来，在路德高呼信仰万岁百年后，弗朗西斯•培根宣称知识就是力量。

 

【第7卷《理性开始的时代》】自伊丽莎白一世登基，至“三十年战争”结束，这一时期是理解现代欧洲的关键一章。其基本发展是民族国家主权的兴起，及神学的式微与教皇权力的衰落。宗教改革的结果开始在欧洲诸国显现，国家与国家之间、国内各宗教派系间，纷争不断，整个欧洲被卷入可怕的“三十年战争”。而在信仰崩溃的裂痕中，越来越多的人转向科学和哲学去探索人生的答案。这是莎士比亚、伦勃朗、塞万提斯的时代，也是培根、伽利略、布鲁诺、笛卡尔的时代，是人性焕发的时代，也是理性觉醒的时代。改变欧洲甚至世界心灵的信仰与理性之争，正在兴起。

 

 【第8卷《路易十四时代》】从《威斯特伐利亚条约》签订，至路易十四去世。法国在“太阳王”治下达到文化艺术的。荷兰的民主为君主专制的欧洲投射出一丝光亮。英国的光荣革命奠定后世的法治与自由。这个时代的主题是信仰和理性的“大争论”。信仰虽仍占据王位，但理性在霍布斯、洛克、牛顿、斯宾诺莎、莱布尼茨诸人新说中竞相绽放。思想家们致力于“知识探险”，相信能够了解宇宙，甚至对上帝形成“清晰而明白的概念”。他们在科学和哲学上各持己见。与被称为“理性时代”的18世纪相比，这一时期更适合“理性”的称谓。。

 

【第9卷《伏尔泰时代》】宗教与科学、哲学之间普遍而持续的冲突，构成18世纪一幕生动的历史剧。《伏尔泰时代》不是伏尔泰的传记，而是用他多彩多姿的一生作为国家间和世代间联系的经纬，展现自路易十四死后至巴士底狱崩溃这一段时期的欧洲文明。本书描绘了一组以伏尔泰为首的思想家群像，今日我们的思想、言论及信仰相对自由，都是拜受18世纪启蒙思想家所赐；启蒙运动解放了人类的心灵和心智，其结果至今与我们同在。

 

【第10卷《卢梭与大革命》】卢梭是法国大革命的直接思想推手，没创造过任何东西，却将所有东西付之一炬。《卢梭与大革命》描绘了一幅“七年战争”至法国大革命期间的欧洲全貌。杜兰特以卢梭为中心人物，生动叙述了18世纪知识分子的成长，道德观念与社会秩序的转变，专制统治的极盛与衰落，宗教的去魅与民主的萌芽，同时为这一时代涌现出的无数璀璨光辉的人物作传。杜兰特以通淹的史识和雄健的笔力，编织出一幅伟大时代与杰出人物交相辉映的复杂织锦。

 

【第11卷《拿破仑时代》】《文明的故事》收官之作。当然，拿破仑是一位史无前例的独裁者，他也是人类历具魔力的梦想家与实践家。让我们保全自由！让我们保全平等！欧洲在他15年的统治下向前推进了半个世纪。不过，拿破仑一直努力使人民接受他对政治自由所下的定义：定期举行其结果必然是赞成开明专制的公民投票。他说：“权力是我的情妇。我努力奋斗征服了她，绝不容许别人从我身旁把她抢走，甚至向她求爱也不可以……”从成功到一败涂地往往只是一步之差而已。（特别收入：提炼全书11卷精华、影响我们邦本家国至今的《历史的教训》）

 

 

◎ 《文明的故事》丛书封面图案

【第1卷《东方的遗产》封面图案】梵文的“唵”字，早在印度教经典《吠陀经》出现，它被认为是梵的初体现，万物皆是从“唵”的振动中产生。

【第2卷《希腊的生活》封面图案】古希腊银币背面所刻的雅典娜的猫头鹰，被视为知识、智慧、洞察力和博学的象征，铭文“ΑΘΕ”意为“雅典人的”。

【第3卷《恺撒与基督》封面图案】 SPQR，即“元老院与罗马人民”。作为罗马共和国与罗马帝国的正式名称，“元老院与罗马人民”被纹饰在罗马军团的鹰旗上以及古罗马很多公共建筑之上。

【第4卷《信仰的时代》封面图案】天主教教宗所戴的三重冕，由主教冠和三面王冠组成，后有两条垂带。

【第5卷《文艺复兴》封面图案】达•芬奇所绘的维特鲁威人，力图呈现完美比例的人体。

【第6卷《宗教改革》封面图案】路德玫瑰，又称路德印章，信义宗的标志，由马丁•路德设计。

【第7卷《理性开始的时代》封面图案】 《天体运行论》中刊印的日心说图示，展示了哥白尼的宇宙观。

【第8卷《路易十四时代》封面图案】 路易十四时期的奖章背面，图案“太阳王”为路易十四的象征，上刻拉丁文“Nec pluribus impar”，意为“无与伦比”。

【第9卷《伏尔泰时代》封面图案】《百科全书，或科学、艺术和工艺详解词典》，通称《百科全书》，是1751年至1772年间由法国一部分启蒙思想家编撰的一部法语百科全书，此图为其首版扉页插图。

【第10卷《卢梭与大革命》封面图案】法国大革命时期公共安全委员会标志，上面刻着“法兰西共和国，且不可分割”，以及“自由、平等、博爱，或者死亡”。

【第11卷《拿破仑时代》封面图案】拿破仑一世的纹章，采用了法兰克查理曼帝国和西罗马帝国两个帝国的多种象征标志图案。

◎ 《文明的故事》全11卷目录

 
【第1卷《东方的遗产》】
部 文明的建立章 文明的条件第二章 文明的经济条件第三章 文明的政治条件第四章 文明的伦理条件 第五章 文明的心理条件第六章 史前期文明
第二部 埃及与近东章 苏美尔第二章 埃及第三章 巴比伦第四章 亚述第五章 民族杂居第六章 犹太第七章  波斯
第三部 印度与南亚章 印度的渊源第二章 佛陀第三章 从亚历山大至奥朗则布第四章 人民的生活第五章 诸神的天堂第六章 心灵第七章 印度的文学第八章 印度的艺术第九章 一篇基督徒的结语
第四部 中国与远东章 哲学家的时代第二章 诗人的时代第三章 艺术家的时代第四章 人民和国家第五章 革命与更新第六章 日本的缔造者第七章 政治与道德的基础第八章 古代日本的思想与艺术第九章 日本的新面貌
第1卷附录：插图

【第2卷《希腊的生活》】
部  希腊的兴起章  克里特岛第二章  阿伽门农之前第三章  英雄时代第四章  斯巴达第五章  雅典第六章  大迁徙第七章  西方的希腊人第八章  希腊的神祇第九章  早期希腊的共同文化第十章  为自由而战
第二部  希腊的黄金时代章  伯里克利与民主的实验第二章  雅典的工作与财富第三章  雅典人的道德与习俗第四章  伯里克利时代的希腊艺术第五章  知识的演进第六章  哲学与宗教之间的冲突第七章  黄金时代的文学第八章  希腊的自毁
第三部  希腊的衰落章  菲利普王第二章  公元前4世纪的希腊文学与艺术第三章  哲学的鼎盛时期第四章  亚历山大第五章  希腊与马其顿第六章  大希腊与东方第七章  埃及与西方世界第八章  书籍第九章  传播期的艺术第十章  希腊科学的第十一章  哲学的屈服第十二章 罗马的来临
结语 希腊的文化遗产
第2卷附录：插图

【第3卷《恺撒与基督》】 
部 恺撒时代章 埃特鲁斯坎人序曲（公元前800—前508）第二章 争取民主的奋斗（公元前508—前264）第三章 汉尼拔对抗罗马（公元前264—前202）第四章 斯多葛派的罗马（公元前508—前202）第五章 希腊的衰亡（公元前201—前146）第六章 农民的反叛（公元前145—前78）第七章 寡头政治的反动（公元前77—前60）第八章 革命期间的文学（公元前145—前30）第九章 恺撒（公元前100—前44）第十章 安东尼（公元前44—前30）
第二部 奥古斯都时代章 奥古斯都的政治权术（公元前30—公元14）第二章 黄金时代（公元前30—公元18）第三章 君主专制的另一面（14—96）第四章 白银时代（14—96）第五章 成长中的罗马（14—96）第六章 罗马及其艺术（公元前30—公元96）第七章 享乐主义的罗马（公元前30—公元96）第八章 罗马法（公元前146—公元192）第九章 哲学家帝王（96—180）第十章 2世纪的生活与思想（96—192）
第三部 基督时代章 意大利第二章 开化西邻第三章 罗马希腊第四章 希腊文化的复兴第五章 罗马与犹太（公元前132—公元135）第六章 耶稣（公元前4—公元30）第七章 使徒（30—95）第八章 教会的成长（96—305)第九章 帝国的没落（193—305）第十章 基督教的胜利（306—325）
尾声 罗马衰颓的原因/罗马人的成就
第3卷附录：插图

【第4卷《信仰的时代》上册】
部 拜占庭、伊斯兰及犹太文明章 弃教者尤里安（332—363）第二章 蛮族的胜利（325—476）第三章 基督教的演进（364—451）第四章 逐渐成形的欧洲（325—529）第五章 查士丁尼（527—565）第六章 拜占庭帝国的文明（326—565）第七章 波斯人（224—641）第八章 穆罕默德（570—632）第九章 《古兰经》第十章 伊斯兰之剑（632—1058）第十一章 伊斯兰景观（628—1058）第十二章 东方伊斯兰教的思想与艺术（632—1058）第十三章 西方伊斯兰教（641—1086）第十四章 伊斯兰教的兴盛与没落（1058—1258）第十五章 塔木德第十六章 中古犹太人（565—1300）第十七章 犹太人的心智（500—1300）
第二部 黑暗时代与十字军东征章 拜占庭世界（565—1095）第二章 西方的没落（566—1066）第三章 诺曼的崛起（566—1066）第四章 争斗中的基督教（529—1085）
第4卷附录：上册插图
【第4卷《信仰的时代》下册】
第五章 封建制度与骑士精神（600—1200）第六章 十字军东征（1095—1291）第七章 经济革命（1066—1300）第八章 欧洲的复原（1095—1300）第九章 文艺复兴以前的意大利（1057—1308）
第三部 基督教的文明章 罗马天主教（1095—1294）第二章 早期的宗教裁判所（1000—1300）第三章 修道僧与托钵僧（1095—1300）第四章 基督教的道德与礼仪（700—1300）第五章 艺术的复苏（1095—1300）第六章 哥特式建筑的兴起（1095—1300）第七章 中世纪音乐（326—1300）第八章 知识的传播（1000—1300）第九章 阿伯拉尔（1079—1142）第十章 理性的探索（1120—1308）第十一章 基督教的科学（1095—1300）第十二章 浪漫时代（1100—1300）第十三章 但丁（1265—1321）
结语 中古的遗产（1265—1321）
第4卷附录：下册插图

【第5卷《文艺复兴》】
部 文艺复兴总述章 彼特拉克与薄伽丘时代（1304—1375）第二章 阿维尼翁的教皇（1309—1377）第三章 美第奇的兴起（1378—1464）第四章 黄金时代（1464—1492）第五章 萨沃纳罗拉与共和国（1492—1534）
第二部 文艺复兴在意大利章 米兰第二章 达•芬奇（1452—1519）第三章 托斯卡纳与安布利亚第四章 曼图亚（1378—1540）第五章 费拉拉（1378—1534）第六章 威尼斯王国（1378—1534）第七章 艾米利与前哨（1378—1534）第八章 那不勒斯王国（1378—1534）
第三部 文艺复兴在罗马章 教会的危机（1378—1447）第二章 罗马的文艺复兴（1447—1492）第三章 博尔贾家族（1492—1503）第四章 尤利乌斯二世（1503—1513）第五章 利奥十世（1513—1521）
第四部 文艺复兴的没落章 知识的革命（1300—1534）第二章 道德的解放（1300—1534）第三章 政治的崩溃（1494—1534）第四章 威尼斯的黄昏（1534—1576）第五章 文艺复兴的衰微（1534—1576）
第5卷附录：插图

【第6卷《宗教改革》上册】
部 从威克利夫到路德章 罗马天主教会（1300—1517）第二章 英国：威克利夫、乔叟与大叛乱（1308—1400）第三章 法国受围（1300—1461）第四章 法国的复兴（1453—1515）第五章 15世纪的英国（1399—1509）第六章 勃艮第的插曲（1363—1515）第七章 中古欧洲（1300—1460）第八章 西斯拉夫族（1300—1517）第九章 奥斯曼帝国（1300—1516）第十章 葡萄牙开创商业革命（1300—1517）第十一章 西班牙（1300—1517）第十二章 知识的发展（1300—1517）第十三章 海洋的征服（1492—1517）第十四章 先驱伊拉斯谟（1469—1517）第十五章 路德（改革）前夕的德国（1453—1517）
第二部 宗教改革章 马丁•路德：宗教改革（1517—1524）第二章 社会革命（1522—1536）第三章 茨温利：宗教改革在瑞士（1477—1531）第四章 路德与伊拉斯谟（1517—1536）
第6卷附录：上册插图
【第6卷《宗教改革》下册】
第五章 宗教战争（1525—1560）第六章 加尔文其人（1509—1564）第七章 弗朗索瓦一世与法国宗教改革（1515—1559）第八章 亨利八世与红衣主教沃尔西（1509—1529）第九章 亨利八世与莫尔（1529—1535）第十章 亨利八世与修道院（1535—1547）第十一章 爱德华六世与玛丽•都铎（1547—1558）第十二章 从罗伯特•布鲁斯到约翰•诺克斯（1300—1561）第十三章 宗教改革的推展（1517—1560）
第三部 宗教改革的余响章 俄罗斯的统一（1300—1584）第二章 穆斯林的天赋（1258—1520）第二章 苏里曼大帝（1520—1566）第四章 犹太人（1300—1564）第五章 人民的生活（1517—1564）第六章 音乐（1300—1564）第七章 拉伯雷时代的文学（1517—1564）第八章 霍尔拜因时代的艺术（1517—1564）第九章 哥白尼时代的科学（1517—1565）第十章 天主教会与宗教改革（1517—1565）第十一章 教皇与会议（1517—1565）
结语 文艺复兴、宗教改革与启蒙运动第6卷附录：下册插图

【第7卷《理性开始的时代》】
部 理性的觉醒章 伟大的女王（1558—1603）第二章 欢乐的英国（1558—1625）第三章 派那西斯山坡（1558—1603）第四章 威廉•莎士比亚（1564—1616）第五章 苏格兰女王玛丽（1542—1587）第六章 詹姆士六世和詹姆士一世第七章 召唤理性（1558—1649）第八章 大革命（1625—1649）
第二部 理性与信仰章 意大利（1564—1648）第二章 西班牙的盛衰（1556—1665）第三章 西班牙文学的黄金时代（1556—1665）第四章 西班牙艺术的黄金时代（1556—1682）第五章 法国的角逐（1559—1574）第六章 亨利四世（1553—1610）第七章 黎塞留（1585—1642）第八章 战争下的法国（1559—1643）
第三部 理性的考验章 荷兰的叛乱（1555—1648）第二章 从鲁本斯到伦勃朗（1555—1660）第三章 北方的兴起（1559—1648）第四章 伊斯兰教的挑战（1566—1648）第五章 帝国境内的大决战（1564—1648）第六章 伽利略时代的科学（1558—1648）第七章 哲学的再生（1564—1648）
第7卷附录：插图

【第8卷《路易十四时代》】
部 路易十四与法国章 旭日东升（1643—1684）第二章 信仰的考验（1643—1715）第三章 国王与艺术（1643—1715）第四章 莫里哀（1622—1673）第五章 法国古典文学的全盛时期（1643—1715）第六章 尼德兰的悲剧（1649—1715）第七章 鼎盛时期的衰落
第二部 英伦与欧陆的革命与改革章 克伦威尔（1649—1660）第二章 弥尔顿（1608—1674）第三章 复辟（1660—1685）第四章 光荣革命（1685—1714）第五章 自由出版第六章 波罗的海的争夺（1648—1721）第七章 彼得大帝（1698—1725）第八章 改变中的帝国（1648—1715）第九章 悠闲的南方（1648—1715）第十章 封锁中的犹太人（1564—1715）
第三部 知识的探索
章 从迷信到学术（1648—1715）第二章 科学的探求（1648—1715）第三章 伊萨克•牛顿（1642—1727）第四章 英国哲学（1648—1715）第五章 法国的信仰与理性（1648—1715）第六章 斯宾诺莎（1632—1677）第七章 莱布尼茨（1646—1716）
第8卷附录：插图

【第9卷《伏尔泰时代》】
部 伏尔泰与英国章 法国：摄政时期（1715—1723）第二章 人民（1714—1756）第三章 统治者第四章 宗教与哲学第五章 文学与戏剧（1714—1756）第六章 艺术与音乐（1714—1756）
第二部 伏尔泰时代的欧陆章 人民与国家第二章 道德与风俗第三章 美的崇拜第四章 心智的成就第五章 伏尔泰在法国第六章 巴赫与德国（1715—1756）第七章 腓特烈大帝与玛丽亚•特蕾莎第八章 瑞士与伏尔泰（1715—1758）
第三部 伏尔泰的思想与宗教的冲突章 学者第二章 科学的进展（1715—1789）第三章 医学（1715—1789）第四章 无神论者（1730—1751）第五章 狄德罗与百科全书（1713—1768）第六章 多面狄德罗（1758—1773）第七章 扩展中的运动（1758—1774）第八章 伏尔泰与基督教（1734—1778）第九章 哲学家的胜利（1715—1789）
第9卷附录：插图

【第10卷《卢梭与大革命》上册】
部 卢梭与法国章 流浪者卢梭（1712—1756）第二章 “七年战争”（1756—1763）第三章 国家的命运第四章 生活的艺术第五章 年高德劭的伏尔泰（1758—1778）第六章 浪漫派作家卢梭（1756—1762）第七章 哲学家卢梭第八章 卢梭的流浪生活（1762—1767）
第二部 卢梭时代的南欧章 意大利沃土（1715—1759）第二章 葡萄牙与蓬巴尔（1706—1782）第三章 西班牙与启蒙运动（1700—1788）第四章 再会！意大利！（1760—1789）第五章 奥地利之启蒙运动（1756—1790）第六章 音乐改革第七章 莫扎特
第三部 卢梭时代的宗教章 伊斯兰教（1715—1796）第二章 俄罗斯插曲（1725—1762）第三章 叶卡捷琳娜大帝（1762—1796）
第10卷附录：上册插图
【第10卷《卢梭与大革命》下册】
第四章 波兰之劫（1715—1795）第五章 腓特烈大帝时代的德国（1756—1786）第六章 康德（1724—1804）第七章 到魏玛之路（1733—1787）第八章 魏玛盛世（1775—1805）第九章 歌德的晚年（1805—1832）第十章 犹太人（1715—1789）第十一章 从日内瓦到斯德哥尔摩
第四部 卢梭时代的英国章 工业革命第二章 政坛风云（1756—1792）第三章 英国人（1756—1789）第四章 雷诺兹时代（1756—1790）第五章 英格兰之邻（1756—1789）第六章 文坛景象（1756—1789）第七章 塞缪尔•约翰逊（1709—1784）第八章 后的荣耀（1774—1783）第九章 死亡与哲学家（1774—1780）第十章 光明前夕（1774—1789）第十一章 法国大革命的分析（1774—1789）第十二章 政治的溃乱（1783—1789）
第10卷附录：下册插图

【第11卷《拿破仑时代》上册】
部 法国大革命章 革命的背景（1774—1789）第二章 国民会议（1789.5.4—1791.9.30）第三章 立法会议（1791.10.1—1792.9.20）第四章 国民公会（1792.9.21—1795.10.26）第五章 督政府（1795.11.2—1799.11.9）第六章 大革命下的人生（1789—1799）
第二部 法国大革命与英国章 英格兰在忙碌第二章 英国的生活第三章 英国的艺术第四章 英国的科学第五章 英国的哲学第六章 文学的转变第七章 湖畔诗人（1770—1850）第八章 反叛的诗人（1788—1824）第九章 英格兰的邻邦（1789—1815）第十章 皮特、纳尔逊和拿破仑（1789—1812）
第三部 拿破仑与欧陆章 伊比利亚半岛第二章 意大利及其征服者（1789—1813）第三章 奥地利（1780—1812）第四章 贝多芬（1770—1827）
第11卷附录：上册插图
【第11卷《拿破仑时代》下册】
第五章 日耳曼与拿破仑（1786—1811）第六章 日耳曼民族（1789—1812）第七章 日耳曼文学（1789—1815）第八章 日耳曼哲学（1789—1815）第九章 大陆边缘各国（1789—1812）第十章 俄国（1796—1812）
第四部 拿破仑的升沉章 执政府（1799.11.11—1804.5.18）第二章 新帝国（1804—1807）第三章 庞大的领域（1807—1811）第四章 拿破仑其人第五章 拿破仑时代的法国（1800—1815）第六章 拿破仑与艺术第七章 反对拿破仑的文学第八章 拿破仑时代的科学与哲学第九章 远征莫斯科（1811—1812）第十章 厄尔巴岛（1813—1814）第十一章 滑铁卢（1814—1815）第十二章 圣赫勒拿岛第十二章 结束第十四章 总结（1815—1840）
结论  历史的教训章 踌躇第二章 地球与历史第三章 生物学与历史第四章 种族与历史第五章 性格与历史第六章 道德与历史第七章 宗教与历史第八章 经济与历史第九章 社会主义与历史 第十章 政府与历史第十一章 战争与历史第十二章 成长与衰退第十三章 真有进步吗
第11卷附录：下册插图

 

 

 

◎ 季羡林谈《文明的故事》

 

● 要了解《文明的故事》这部书，首先还要介绍写书的人。本书作者威尔•杜兰特博士中国人并不陌生，早在20世纪30年代很多中国学者就拜读过他的成名作《哲学的故事》。他和胡适先生都是大哲学家杜威的学生。杜兰特博士在西方世界更是声名显赫，他以《哲学的故事》一书成名，更以《文明的故事》一书达到其60年学术生涯的*。从1935年出版*卷《东方的遗产》起到1975年出版*后一卷《拿破仑时代》止，每出一卷都好评如潮，人们看了上卷对下卷便产生了强烈的期待心理。杜兰特博士心胸如海，妙笔生花，见识超凡，极富冒险精神。他冒着专门史家的各种批评，一往无前地冲进人类文明的致命深处。他是学术领域一名空前成功的冒险家。我很敬佩他。同时，也应该为中国读者感到庆幸。西方世界期待他的巨著的全貌，一等就是30年。而今天的中国读者接触的就是整整11巨卷的完整的《文明的故事》。

 

● 《文明的故事》全书约1500万字，有近千幅精美插图。上起“文明的建立”，下迄“历史的教训”。这是一部揭示人类文明遗产的旷世巨著。它几乎涵盖每一时代，每一国家，涉及政治、经济、军事、宗教、文化、哲学、历史、教育、艺术、音乐、科技等领域。创例发凡，卓见绝识，堪称文明史研究的集大成者。概括说来，它有四大特点：(1)它是一部个人专著，而与众手编纂有别；(2)它是一部“文明大典”，而与一般的史书有别；(3)它是一部颇具“史识”的历史哲学著作，而与“流水账”式的史书有别；(4)它是一部流畅优美的“故事”总集，而与纯粹学术的呆板文风有别。西方学者称威尔•杜兰特的《文明的故事》是一部把不羁的热情和横溢的才华完美地结合在一起的文化史的不朽巨著。台湾学者誉之为“20世纪的《史记》，人类文明的《离骚》”是很有见地的，绝不是溢美之辞，因为它具有独立而深刻的见解，字里行间充满了一个哲学家的真知灼见。我要特别指出的是，该书*后的结论“历史的教训”，它集中表达了杜兰特博士对文明史的独到见解。

 

● 杜兰特博士认为东方的文明才是世界文明的源头和基石，因此在写《文明的故事》时，以《东方的遗产》作为全书*卷。在东方文明中，杜兰特尤重视中国文明。他认为“中国文化乃是世界文明重大成就之一”。他尤其惊叹中国文明绵延不绝。写到中国人，这位美国本土的博士总是充满激情：“世界上没有一个民族能像中国人那样地精力充沛，那样地聪慧，那样地能适应环境，那样地能抵抗疾病，那样地能忍受灾难和痛苦，那样地在历史的重压下能沉静忍耐和等待复原。这个拥有如此多物质、劳力和精神资源的国家，加上现代工业的设备，我们很难料想出可能产生怎样的文明。”

◎ 媒体评价

【大不列颠百科全书】——威尔•杜兰特夫妇共同撰写了11卷本的《文明的故事》，该书使他们成为当前著名的通俗哲学史学家、历史学家。
【纽约时报】——体裁新颖，说理充分，雄辩有力，见解独特……此书真正的精华在于它如何叙述当代人的思想，这是一套值得大力推荐的好书。
【时代周刊】——杜兰特夫妇再次证明了他们的才华……他们的见解一针见血，极有深度，二者正是许多学术著作所缺乏的，无疑他们是*棒的两位。
【纽约客】——值得称道的不仅有写成这套书所做的大量研究，还有该书流畅的风格，特别是杜兰特先生言简意赅地表达能力和对伟大时代的敏锐鉴赏力。
【美利坚杂志】——对那些已忘掉了所学历史的人来说，杜兰特方法是理想的解决办法。读者们可以放心，所有的领域都已涵盖。在书页的翻动之中，读者已浑然不觉时间的流逝，这就是杜兰特风格独到之处的*好见证。
【图书馆杂志】——他的叙述高潮迭起，戏剧性强，他的风格流畅而富有机智。正因为这些突出特点，再加之本书具有很强的知识性，所以我们极力推荐，此书值得珍藏。
【纽约先驱论坛报】——行文生动，既有通俗的风格，又有不厌其烦的举例说明、广泛的涉及面和不倦的热情！
【中华读书报】——21世纪的开端，能与隽永智慧的人类文明的回忆相伴，无论如何是一件快乐的事。

◎ 豆瓣读者

 

评论非常推荐这本书，科学性和艺术性的完美结合，虽然时间已经过去了几十年，但是作者在书中那种对人类文明的尊重、谦逊和热忱让人非常动容。——小小一躲
值得细细品味。作者有一颗开放与人文的心态看待各种不同的存在，提供一个大视野看待文明、文化和历史，很棒的提纲式读物。——faye
我的历史观来自这套书。8年，时不时就看看。无数个灯下幸福的阅读回忆。少年的阅读经验多么美好。贡布里希，威尔杜兰，约翰伯格，这是从十几岁到二十几岁应当读一下的书。——bendao
非常棒，杜兰特夫妇的个人魅力与智慧*胜过任何的史料价值与专业研究。翻译生动而饱含幽默。这才是一本好的历史著作该有的样子，不用专业权威标榜自己的权威，对历史发表自己的私人看法，这才是我们进入历史*好的方法。——Drewyau
更关注文化，文明的发展历程，而对历史事件，尤其是影响历史进程的大事件描写比较简略。但是对文学艺术诗歌戏剧科学等著名人物的故事则相当细腻，无出其右者。——阅读改变生活
从《哲学的故事》*次读威尔杜兰特，便被他的深入浅出、纵贯古今和好文采吸引，再没有比这更好的西方哲学史入门读物了。所以，毫不犹豫地入手了11卷本的《文明的故事》，坚信他不会把文明史讲述的晦涩难解枯燥乏味。600多页的《希腊的生活》果真没有让我失望。——围岛
很意外杜兰特这套书并不是干巴巴的历史教科书，文章写得很有美感和激情，历史片段的选取也很契合吾等八卦小民的热情所在。借这书本来只是为了看Borgia的部分，结果读得很有滋味便把整本都给看完了，对看剧的背景知识建设极有帮助。——missdread
放在床头慢慢就读完了，愉快的阅读体验，很认同作者把文化内在的变化放在历史中心的写法。——InsaneDrifter
写世界史的书很多，但既不失探讨历史的中正立场，同时还兼有优美的文笔的作者，首推威尔杜兰。——赖伦铎尔
果然非常好看。一个人能在书中安排如此多的材料而不显得冗长拖沓，仍能集中地表现出一个时代的精神风貌，是很让人钦佩的。——桑都

● 人类史在太空中只占短暂的一小点，而历史的个教训就是戒惧。……帕斯卡曾说：“宇宙与人相碰时，人类仍然比杀死他的宇宙高贵。因为人类知道他要死了，而他的胜方宇宙却一无所知。”

● 地理是历史的母体，是历史的哺育之母和教养之家。……东方的富庶，加上西洋的科学技术，是否会带来西方的衰落？

● 历史是生物学的一个片断：人类的生活是海陆有机生物盛衰循环的一环。……因此，生物学的一些法则都是历史的基本教训。历史的个生物学上的教训是：生命即竞争。历史的第二个生物学上的教训是：生命即选择。历史的第三个生物学上的教训是：生命必须繁衍。

● 历史是色盲的，任何肤色的人都可以发展成一种文明（在任何有利的环境里）。……历史的知识会告诉我们：文明是合作的产物，几乎所有民族对其都有贡献，文明是我们共同的遗产和债务。具有开化心灵的人们，对待每一男女，即使是下层的，也会把他看成创造、献力这个文明团体的一分子。

● 每100 个新的观念，可能有99 个还不如他们原试图取代的传统。一个人，不论他如何有才华，如何见多识广，在他有生之年也不能无所不知，也不能对其社会的习惯与礼俗做正确的判断与取舍。因为这些习惯与礼俗是经无数代人的智慧，并在历史的实验室中经过无数代的实验后的产物。

● 新的观念应该被听取，因为少数新观念可能有用。但是新观念必须经过异议、反对以及轻蔑的研磨，这也是对的。这是预赛，新观念在未获准进入人类大赛前，必须先能存在。老年人抵制青年人与青年人刺激老年人都是对的。经过这个紧张阶段，像经过两性与阶级斗争一样，才能产生充满张力的创造性力量，才能带来富有活力的发展，才能产生整体隐而不彰的基本统一与运动。

● 即使是怀疑论的历史学者，对宗教也表现出相当的尊敬，因为他了解宗教的功能，在每个国家和每个时代似乎是不可少的。对于烦恼者、苦难者、孤儿、老年人来说，宗教带给他们不可想象的安慰；对于一般千千万万的群众来讲，其价值也高过任何自然的援助。

● “能够治人的人管理着只能治事的人，而能管钱的人管理一切。”所以银行家爬升到经济金字塔的，他们观察农业、工业与贸易的趋势，他们诱导资金的流通，他们使我们的金钱呈两三倍的增加，他们控制贷借、利润与风险，他们从事冒险而得到利益的活动。

● 我们的结论是：财富集中是自然的而又不可避免的，财富集中周期性地借暴力或和平的手段重分配而趋缓和。就此而论，一切经济史都是这个社会有机体的心脏的缓慢跳动，财富集中是心脏巨大幅度的收缩作用，强制的再分配是心脏大幅度的扩张作用。

● 战争是历史的常态，即使在文明或民主政治社会中也无法消除。……假如国家预见要与任何一个特定国家冲突时，它就煽动其人民敌视那个国家，并制造口号，把仇恨推到点。同时，它强调自己是爱好和平的。

● 在我们这个时代，现代战争对文明人不分青红皂白地屠杀；科技的可怕胜利，全面提升了人类的能力和破坏性，目前人正在向苍天神圣的命令挑战。

● 我们在科技方面的进步，“善”中也带有“恶”的气味。我们生活上的舒适与便利可能削弱了我们生理上的精力与道德上的素养。我们大量地发展运输的方法，但是我们有人利用它们去方便犯罪、去杀我们的同胞、去杀我们自己。我们行走的速度2 倍、3 倍、100 倍地增加，但是也丧失了我们行走的勇气，或许我们可以每小时移动2000 英里，我们仍是穿着裤子的猿猴。

● 我们有些人研究历史，不只是要做一个警告人类的愚蠢与罪恶的提醒人，也是要做一个鼓励人类追怀过去的人。过去不是一个令人毛骨悚然的“恐怖蜡像馆”，它是一个天国的城市、一个心智开旷的原野。在那里有无数的政治家、科学家、诗人、艺术家、音乐家、有相同爱好的人和哲学家，仍然有说有笑、有教有唱、生动地活在那里。历史学者不会悲伤，因为他能了解，除非人参与社会之中，否则人的生存将无意义。我们自己能在我们的生活中注入意义，而且有时其重要性超过死亡，这是我们引以为傲的事。假如一个人是幸运的，在其去世之前，他会尽可能地收集他的文明遗产，然后传给他的孩子。为了有此不尽不竭的宝藏，就是到他咽后一口气，他也会感恩的，因为他知道：此乃我们的乳母，也是我们的永生。

● 世上难找像历史这样伟大的幽默者。