雅玩集：书法雅言

①河马负图，洛龟呈书：相传龙马出现在黄河之中，背上带着“河图”，神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲氏把龙马背上和神龟背上的图案记录了下来，便是“河图”和“洛书”，河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，是华夏文化的源头。《易•系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”这个圣人就是人类文化始祖伏羲。孔安国《尚书•大传》载：“王者有仁德，则龙马见。伏羲之世，龙马出河，遂则其文以画八卦。谓之河图也。”古代的马与龙是一种动物，区别只是大小不同，《周礼•夏官人》曰：“马，八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。”所以，如果马比较大，则可称为“龙”或“龙马”。《礼记》曰：“圣人用民必从，天不爱其道，不藏其宝，故河出马图。”注曰：“龙马负图也”。

②羲（xī）：这里的“羲”是指伏羲，伏羲在中国神话中是人类的始祖，与“燧人”“神农”称作“三皇”。简称“羲”，如“羲皇”就是伏羲和黄帝，“羲炎”就是伏羲和炎帝，炎帝也是神农，“羲经”即《易经》，传说《易经》八卦为伏羲所作，“羲文”指的是伏羲和文王，传说伏羲画八卦，文王作卦辞。八卦：相传伏羲在天水卦台山始画八卦，一画开天。八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“—”代表阳，用“–”代表阴，根据这两种符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，形成八种不同形式，叫作八卦。八卦其实是最早的文字表述符号，乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。八卦代表了早期的中国的哲学思想，除了占卜、风水，还涉及中医、武术、音乐、数学等。

③文：这里指周文王姬昌（前1152—前1056），他的父亲死后，他继承了西伯侯之位，故也被称西伯昌。西伯昌四十二年，姬昌称王，史称周文王。周文王在位期间，勤于政务。礼贤下士，相传《周易》是他所演，另外还创造了《周礼》，孔子称文王为“三代之英”。六爻（yáo）：爻，是组成八卦中每一卦的长短横道，《说文》“爻，交也。象易六爻，头交也。”六爻，指从下向上排列的六个阴阳符号的组合，也指借用这种组合进行占卜的方法。最下面的符号称作“初爻”，最上面的符号称作“上爻”，从下向上依次为二三四五爻。阳爻‘―’（一长横）又称‘九’，阴爻‘–’（两短横，中间有空格）又称‘六’，如果初爻是阳爻，那么初爻也可以说成“初九”；如果“上爻”是阴爻，那么“上爻”也可以说成“上六”。

④龙凤龟麟（lín）：指龙书、鸾凤书、龟书、麒麟书，相传为模仿各种动物形状的字体。相传太昊庖牺氏获景龙之瑞，始作“龙书”；少昊金天时以鸟纪官，作鸾凤书；帝尧陶唐氏因轩辕灵龟负图作“龟书”；鲁哀公十三年西狩获麟，仲尼反袂拭面，叹“吾道穷矣”，弟子用为素王纪瑞所制也，叫作“麒麟书”

⑤穗（suì）云蝌蚪：八穗书、云书、蝌蚪书的字体，是上古时代的文字。相传炎帝神农氏，因上党羊头山始生嘉禾八穗，作“八穗书”，用颁行时令；黄帝时，因卿云作“云书”；《汉书•艺文志》尚书类后序：“古文《尚书》者，出于孔子壁中。武帝末，鲁恭王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文《尚书》《礼记》《论语》《孝经》凡数十篇，皆古字也。”以其出于孔子壁中，故称“壁中书”。因漆写的笔画头粗尾细，形似蝌蚪，故又称“蝌蚪文”，也就是“蝌蚪书”。

⑥篆（zhuàn）籀（zhòu）：篆，汉字的一种字体，有大篆、小篆。籀，古代的一种字体，中国春秋战国时流行于秦国，今存石鼓文是其代表，也称为“大篆”。因著录于《史籀篇》而得名。篆籀就是文字的一种书体的称谓。嗣（sì）：副词。接着，随后。

⑦古隶：古隶是由小篆走向今隶的过渡字体，书法上称秦隶为“古隶”，汉隶为“今隶”。据考古发现，战国和秦代一些木牌和竹简上的文字，已有简化篆体，减少笔画，字形转为方扁，用笔有波势的倾向。这是隶书的萌芽，到西汉时期，书法中隶体的成分进一步增加。它的特点是把小篆粗细相等的均匀线条变成平直有棱角的横、竖、撇、捺、挑、钩等的笔画，用笔书写起来就方便多了。

⑧殚（dān）述：意思是详尽叙述，多用于否定。《全唐诗话•曹松》引唐李肇《国史补》：“公卿家率以是日拣选东床，车马阗塞，莫可殚述。”

⑨逮（dài）：到、及的意思。

⑩真行：真书与行书。明朝叶盛《水东日记•沉简庵词翰品行》：“沉简庵先生草圣擅一时，真行皆佳。”清朝钱泳《履园丛话•书学•隶书》：“五代、宋、元而下，全以真行为宗，隶书之学，亦渐泯没。”“真书”是汉字的主要书体之一，亦称“今隶”“楷书”“正书”产生于汉末，至魏钟繇、晋王羲之改变体势、创制法则，钟繇《贺克捷表》《墓田丙舍》，王羲之《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画赞》等是真书中的极品。行书是一种统称，分为行楷和行草两种。它是在楷书的基础上发展起源的，介于楷书、草书之间的一种字体，是为了弥补楷书的书写速度太慢和草书的难于辨认而产生的。

  章草：书法的传统书体之一，始于秦汉年间，由草写的隶书演变而成的标准草书。章草，是篆书演进到隶书阶段相应派生出来的一种书体。

  菁（jīng）华：同“精华”，指事物最好的一个方面。

  敷（fū）宣：传播，宣扬。《后汉书•皇后纪上•和熹邓皇后》：“宜令史官著《长乐宫注》《圣德颂》，以敷宣景耀，勒勋金石，县之日月，摅之罔极。”

  经纶：比喻治理国家的宏图伟略。

  玄文内典：玄文，指可以传世的著作或深奥的文字；内典，佛教的经典。《北史•萧詧传》：“萧詧笃好文义，所著文集十五卷，内典华严般若法华金光明义硫三十六卷并行于世。”这里，直接以“内典”二字总领《华严经》《般若经》（即《般若波罗蜜多心经》）等佛教经典。佛教重内外之别，在佛教的发源地印度，佛经把佛法以外的教派称为“外道”，佛法传入中国后，把佛教称为“内教”，佛学称为“内学”，于是佛教的经典就称为内典。

  百氏九流：百氏，指诸子百家。《汉书•叙传下》：“纬六经，缀道纲，总百氏，赞篇章。”九流，中国古代对儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家等九个学术流派的总称，后泛指各学术流派。

【译文】

有龙马从黄河中出现，背负“河图”，有神龟从洛水中出现，背负“洛书”，这是天地出现文字的开始。伏羲氏演画出了八卦，周文王总结出了六爻，这是圣贤君王开启文字的源头。至于龙书、鸾凤书、龟书、麒麟书字体的名目，八穗书、云书、蝌蚪书的字体，篆书的出现，隶书的兴起，朝代的不停更迭，出现了很多不同的字体，这里就不一一尽述了，虽然传说中的字体很多，但延续到后世、传递到今天的只有篆书和隶书。从周朝到秦朝，从汉代到晋代，楷书、行书相继出现，章草也慢慢形成，汉字字体的精华也传播开了。书法的写作有着很重要的作用，那些帝王治理国家的宏图伟略，圣贤之士探究学术的成果，还有那些传世著作的奥妙和佛学的经典，诸子百家各个学术流派的观点，诗歌的奖惩，碑铭的训诫，如果没有文字书写该怎么记录下来呢？所以书法的功能，与天地一样，可以守护儒家经义，教化人心。