描述
开 本: 16开纸 张: 轻型纸包 装: 平装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787506382403
—— 黄留珠
为墨子立传有很大的难度，因为史籍中关于墨子的记 载太少了。作者敢于迎难而上，有效地将思想材料转化为传记材料，妥帖地将历史上关于墨子的论争等材料故事化、情节化，以传记为宗旨，用活了历史材料；不仅比较客观地还原了两千多年前的墨子形象，而且也以通读易懂的文字阐释了墨子思想的内涵和特征。
——贺绍俊
《兼爱者：墨子传》汇集广泛学术资料，别开生面地展现了墨子的毕生事略及墨家学说原貌，较为完整和全面地展示了墨子学说的内涵和特征，在现有的墨子传记中可谓独树一帜。
引子/千万声我呼唤着你
章/难以确认姓名的传主
第二章/诞生于”风云际会”的时代
第三章/籍贯对命运的”印染”
第四章/”天翟”是个飞翔的梦
第五章/遗传基因铸造的墨子灵魂
第六章/学儒叛儒的求学之途
第七章/墨子向孔孟之道的挑战
第八章/孟子斥墨家”兼爱”为”无父无君”之禽兽
第九章/墨子用人生实践塑造的”义人”形象
第十章/”知行合一”的大实行家
第十一章/墨子教育的”虽不扣而必鸣”
第十二章/墨子”俭节则昌””淫佚则亡”的经济观
第十三章/墨子节葬观的人文关怀
第十四章/墨家与儒家对音乐的歧义
第十五章/一根藤上结出的两个不同品种
第十六章/墨者自强不息的生命歌哭
第十七章/墨子对等级制度发起冲击
第十八章/墨子战乱年间的反战宣言
第十九章/止楚攻宋，墨子人生的辉煌一笔
第二十章/墨子”非攻而不非守”的军事思想
第二十一章/墨子与公输般间的历史疑案
第二十二章/鲁迅对墨子褒扬的弦外之音
第二十三章/墨家独步天下的自然科学成就
第二十四章/三足鼎立的世界逻辑学先驱
第二十五章/草根立场的”钜子”泥足
第二十六章/墨子”为了打鬼，借助钟馗”
第二十七章/墨家与秦崛起之间的关系
第二十八章/”钜子”制度的宗教、帮会倾向
第二十九章/墨学”余烬”传播出的叛逆、反抗火种
尾声/遗落在历史河岸边的”草鞋”
附录一/墨子年表
附录二/参考书目
引子千万声我呼唤着你
撰写《墨子传》很有难度。
大秦帝国一头一尾的两把大火，几乎烧毁了秦之前的华夏炎黄文化。秦初，秦始皇为了一统舆论，巩固专制统治，烧起了那把震撼后世的“焚书坑儒”之火，春秋战国时期曾经“百花齐放，百家争鸣”的文化繁荣付之一炬；楚霸王项羽攻入咸阳，以其人之道还治其人之身，“火烧阿房宫”烧毁了劫后余生的宫廷“洁本”。“城头变幻大王旗”却是殊途同归，两把火直烧得百花凋零，“白茫茫一片大地真干净”。
先秦诸子的典籍多是由汉朝人整理流传后世。但在汉代的诸多典籍中，已经很少能见到墨家的踪影。从西汉初年的贾谊、晁错，到西汉末年的刘向、东汉的王充，在大量著述和典籍里，可以看到儒家、道家、法家等连篇累牍的记载，但对墨家却或是置若罔闻地只字不提，或是轻描淡写地一笔带过。汉初司马谈在论述先秦诸子的《论六家要旨》里，只是对墨家学派作了简单分析介绍，同时进行了理论上的批判。司马谈的儿子司马迁的《史记》，以人物为史纲，记述了自黄帝始到汉武帝止，三千多年来帝王的十二本纪、贵族的三十世家，还有对历史产生过重大影响的重要人物的七十列传。一向被看作秉笔直书的太史公司马迁在《史记》中，孔子老子庄子，韩非张仪苏秦吕不韦都有列传，甚至连孔门弟子也多有列传。令人百思不得其解的是，偏偏只在《太史公自叙》中提到一下墨家，只在《孟子荀卿列传》中，捎带着写了墨子二十四个字：“盖墨翟，宋之大夫。善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后。”有学者考证，认为司马迁《史记》中原本是有墨子传的，只是在后代失传。像墨子这样的思想巨人，在《史记》中竟然没有专门立传，应非司马迁的本意。不管这一说法是否成立，既成事实已然向后人透出不同寻常的历史信息：对于墨子学说，舅舅不亲，姥姥不爱。执政当权者视如寇仇，文人士大夫讳莫如深。
墨学曾是春秋战国时期的显学，韩非子《显学篇》中有言：“世之显学，儒、墨也。”《孟子》也称：“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。”可见在春秋战国时期，墨子创立墨家学派后，经数百年发展，用吕不韦的话说是“徒属弥众，弟子弥丰，充满天下”，墨家曾有过辉煌鼎盛的时期。先秦时代，墨子与孔子齐名，墨学与儒学并称，其影响力远在法家道家等诸子百家之上。清代学者汪中在《述学·墨子序》中写道：“九流之中，惟儒足与之相抗，其余诸子，皆非其比。”墨家是能与儒家分庭抗礼的另一座高峰。
韩非子说过这样一句话：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”韩非子站在法家的立场，向执政者点明了儒、墨学说从文武两端对统治的危害。秦始皇以法家为师，“焚书坑儒”并非只是针对儒学一家，而是把百家之言统一为一种声音。暴秦之后，“祖龙魂死秦犹在”“百代都行秦政法”，中国专制集权主义高度发展，在政治上各种封建制度日趋完善，学术的自由空间急剧遭到挤压，曾经“条条大道通罗马”的学术之途只剩两条路可走，要么“学成文武术，货卖帝王家”，为巩固专制集权出谋划策利益共享，如儒家；要么躲避进“桃花源”，悠悠南山采菊东篱不问时事空谈玄理。
自汉武帝采纳了大儒董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的政策，儒家寻找到了一条与统治者契合的轨道。尽管历代君王的专制统治术实际上呈现出“半法半儒”“儒表法里”“阴法阳儒”的策略，但儒学终究一枝独秀成为此后几千年的“主流话语”。而出身底层的墨子与其他诸子相比，显得那么的特立独行，它不仅仅是一个学术流派，而且是一种准军事组织，准政治组织，是民间一股强大的政治力量。中央电视台的“百家讲坛”把关于墨子的讲座定名为《墨子——挑战帝国的剑侠》，可见墨子为何两千多年来不会得到任何一个专制帝国的接纳和容忍。可以说墨家学派的亡失，是专制集权政治的必然结果。
墨家不能“审时度势”“与时俱进”，顺应时世而变化。于是，曾经名赫一时的“显学”无可奈何花落去，墨子的许多历史记载被刻意遮蔽和无情湮灭，墨子的生平和学说留下许多空白和谜团，甚至连墨子姓甚名谁生卒年月出身籍贯可配妻室有无子女，也成为一桩历史谜案。陈独秀曾遗憾地这样评说墨子：“假若墨学不绝，汉以来的历史绝不会如此。”
在当权者与儒法的上下合力围剿下，墨家濒临绝境，数百年间无人敢于问津。直到西晋时，鲁胜才大胆站出来，作《墨辩注》。方授楚在《墨学源流》中指出：“惟鲁胜治墨学于举世不治之日。”鲁胜对墨学的研究具有兴绝学的开创性。但是，鲁胜的《墨辩注》一书在其后的战乱中遗失，仅留存序篇于《晋书·隐逸传》中，使我们只能“窥一斑揣度全豹”。
据《汉书·艺文志》载，《墨子》一书原有七十一篇，但在各种典籍中已然是“黄鹤知何去”，只留下了一个篇目。值得庆幸的是东晋时葛洪创立神仙道教理论体系，推崇墨子。在《神仙传》中尊墨子为“地仙”。此后，道经在唐汇集成“藏”，于宋刊印《万寿道藏》，阴差阳错地在《道藏》里保留下博大精深的墨家学说。只可惜墨学的内容已经从原来的七十一篇缩减到了五十三篇。正是这珍贵的五十三篇，成为后人了解墨子的历史资料。
撰写《墨子传》又很有价值。
诸子百家中，唯有墨家学说在理论和实践上都获得了显著成就。墨子学贯文理，注重实践，推崇科学，是一个汪洋恣肆博大精深的亚里士多德式的集大成者，是一个百科全书式的平民圣人。墨子的人生经历在多方面都为历史刻下印记：在思想史上，墨学思想对中国历史有着不可忽视的深远影响。其一，如果说儒家是代表了庙堂意识，那么墨学则代表了民间话语。其二，墨学思想成为农民起义和农民战争的思想武器。从农民起义的口号中，明显可以看到墨学思想的影响痕迹。其三，墨学思想成为中国秘密会社的精神支柱。墨家的组织形式和钜子制度，成为后世秘密结社借鉴的范例。其四，墨家思想在近代一些革命家身上得到弘扬，孙中山就是一个十足的墨家推崇者，他把墨子奉为“平等博爱”的宗师，在“三民主义”的一系列论述中，每每推崇墨学。在逻辑学上，鲁胜在《墨辩注叙》一文中，这样评价墨子的逻辑学：“墨子著书，作《辩经》以立名本。”墨子所创的墨辩逻辑，亚里士多德的形式逻辑，古印度的因明论，为世界上三大逻辑流派，可称之为人类逻辑学发展史上鼎立的三座高峰。墨子的逻辑学注重概念，亚里士多德侧重于命题，古印度的因明学强调推理；另外，墨子在科技史、军事史等领域，也有突出贡献。
胡适曾这样评价墨子：“墨翟也许是中国出现过的伟大的人物”，“是伟大的科学家、逻辑学家和哲学家”。与孔孟儒学、老庄哲学、法家学说相比，代表着民间立场草根立场的墨家学说，能够打动除了权贵之外几乎所有中国底层民众的心。杨朱的学说是“拔一毛利天下而不为”，强调“为自己的人”，而在墨子身上，强烈的“兴天下之利，除天下之害”，以天下为己任的入世情怀；“摩顶放踵利天下为之”，勤生薄死以苦为乐的理想主义胸襟；“以绳墨自矫而备世之急”“赴火蹈刃，死不旋踵”的自我牺牲精神，感染着一代代追求精神人格的后人。以至一向追求出世超脱的庄子，也对墨子发出由衷的感叹：“一代才士啊！”墨子是一位充满了理想主义激情而且为之“鞠躬尽瘁，死而后已”的豪侠俊杰，被皇权专制主义封杀的墨子思想，到了现代才能真正地为人们自由地解读。
章 难以确认姓名的传主
一部人物传记，传主姓甚名谁都无法确认，说来岂不荒唐？然而，这确是一个无以回避的现实困境。中国史学界一直没能搞清楚墨子的真实姓名。《韩非子·显学》中记载：“墨之所至，墨翟也。”司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中也写道：“盖墨翟，宋之大夫。”《吕氏春秋》《淮南子》等典籍中也都如是称，墨子姓墨名翟似乎成为史学界的流行说法。然而，史学界一直还有另一种声音，认为墨子并不姓墨。《元和姓纂》记载说墨子乃孤竹君之后，本墨胎民，改为墨氏。而《新唐书·艺文志》也沿用这种说法：墨子姓翟名乌。南齐孔稚圭所著的《北山移文》则称墨子为“翟子”，我们现时所拍摄的电影《墨攻》中，也称墨子为“翟子”。元朝伊世珍所著的《琅嬛记》也附和此说，认为墨子姓翟名乌。清朝周亮工所著的《因树屋书影》更具体地提出：“以墨为道，今以姓为名。”认为墨子其实姓翟，先人将姓转成名，而“墨”是指一种学派。晚清学者江琼所著的《读子卮言》承袭周亮工的说法，并进一步说明，认为古代确实有“翟”这一姓氏，但无“墨”姓。在先秦诸子中，孔子孟子创立的学派称之为“儒家”，老子庄子创立的学派称之为“道家”、韩非子商鞅李斯等创立的学派称之为“法家”，并不以创立者的姓氏命名。其他阴阳、纵横、名、杂、农、小说等学派，也都没有以姓作为学派名，因此墨应该是学派的名称。
此后，顾实之的《汉书·艺文志讲疏》、陈柱的《墨学十讲》、钱穆的《墨子》、冯友兰的《中国哲学史》，也都认为墨子并不姓墨。
按说，姓名只是一个符号，张三李四王五麻子，姓甚名谁，对一个人物性格的形成与命运的走向并不起决定作用。“名不符实”的现象比比皆是。叫“富贵”的可能毕生穷困潦倒，叫“万寿”的可能早早夭折，叫“忠厚”的，也许恰是个伪善人……然而，一个“墨”字，一旦与一个学派的精神实质和行为趋向联系在一起，姓氏名讳就变得大有文章了。
《墨子·贵义》中有一段文字值得关注：“子墨子北之齐，遇日者。日者曰：‘帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。’子墨子不听，遂北至淄水，不遂而返。”墨子要到北方的齐国去，遇到一个占筮卜卦的算命先生（日者），劝墨子说，眼下上帝正要杀黑龙于北方，先生肤色黑得很，往北可能不吉利有危险。墨子没有听信算命先生那一套，仍然北行，但事情没能办成。从这段话中，向后人透出重要信息：一是算命先生说“先生之色黑”，说明墨子不仅脸黑，而且是浑身肤色发黑，这样才可名之为“色黑”，二是算命先生把墨子比喻为“黑龙”，这正好与“墨”字相影射。
古代人对一个人的肤色很是看重，《左传·哀公十三年》中有一句：“肉食者无墨”，杜预注：“墨，气色下。”意思是说，有钱有地位的人（肉食者），保养得好，脸色红润而有光泽；只有下人，脸色才会呈现出墨色。脸色成为身份及地位的一个显著特征。
《墨子·备梯》中也有一段记载：“禽滑釐子事子墨子三年，手足胼胝，面目黧黑。”墨子的大弟子禽滑釐，师从墨子三年，手掌和脚心都长满了老茧，脸也变得墨黑墨黑。师从三年已经变成这副模样，那么师从五年、十年或者更长时间呢？墨子与他的门徒们整日里风里来雨里去，为生计而奔波，“面目黧黑”那是必然的。
关于“墨”字之解还有一个说法，认为“墨”为衣色。墨子及其弟子都是要干活的劳动者，所以喜欢穿耐脏的黑色工作服，犹如现在的蓝领。一群人走出走进，黑乎乎一片，就被称之为“墨家”了。鲁迅先生蜗居海上时，曾写出“月光如水照缁衣”这样触景生情的诗句。服饰与社会地位和工作性质有关，“锦衣者玉食”，那些嘴里嚼着精心烹制的食物，身上的穿着自然也讲究色彩斑斓；这样的阶层与“缁衣者素食”，那些餐桌上只有清茶淡饭，甚至食不果腹的劳动阶层形成鲜明对比。
这样一群“面目黧黑”“缁衣黑服”的人成群结队地进进出出，给人形成的整体印象当然就是“一群黑子”，也许当时对“墨家”的命名中，原本就含有贬义：“一群贱民黑鬼”。
在中国古文字中，黑与墨是相通的，尤其在谈及肤色时，人们常常以黑代墨，或以墨代黑。人们既称这些“面目黧黑”的弟子群为墨家，那么称他们的先生为“墨子”也就是顺理成章的事情了。
肤色代表着人的生活环境和生存状态。《淮南子·修务训》中载：“舜徽墨”，舜出身农耕之家，整日面朝黄土背对天，脸当然是黑的；《战国策》中记载苏秦：“形容枯槁，面目黧黑”，苏秦终日奔波于列国游说于诸侯，日晒雨淋，风刀霜剑严相逼，脸哪能不黑？
所谓的“黑色体肤者”代表的是一个社会群体，社会层面。《韩非子·外储说左上》篇言：“手足胼胝、面目黧黑，劳有功者也”；《荀子·子道》篇言“有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲”。可见，面目黧黑者、手足胼胝者，代表着社会上劳者、功者、养者这个层面。《史记·夏本纪》用过一个词：“安民则惠，黎民怀之”，可见在古代历史上“黎”通“黧”。也就是说，我们平时所说的“黎民百姓”也是以肤色为标记。黎民者，即肤色黧黑之民。历史上称之为“墨家”，也许正是作为一个社会群体、一种社会阶层的代名词。
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