描述
开 本: 16开纸 张: 纯质纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787536073968
编辑推荐
先知身体，才知世界，用身体写一部人体的自由史。
·正视当下中国互联网时代与多媒体下越来越解放的性，在愉悦和危险之间回到身体的本身。
·中国人为什么爱谈养生，我们时代的身体开发是如何与自己拧巴。
·正视当下中国互联网时代与多媒体下越来越解放的性，在愉悦和危险之间回到身体的本身。
·中国人为什么爱谈养生，我们时代的身体开发是如何与自己拧巴。
内容简介
这本书辑录了近十年来《新周刊》 有关身体这个话题的文章、采访录，从中可以看到中国这些年间在身体与性领域曲折前行的轨迹。心为形役，形也为心役。身体从来不只属于自己，它被时代风潮深刻影响，并在不自觉中渗入个人生活日常中。重新审视人类的身体使用史，从农业文明到工业文明，再到信息文明时代，身体受过苦、享过福，也被规定过用法、重新定义过胖瘦尺度和美丑标准。在当代，我们更体验到科技对人的解放和它对身体的禁锢。本书为《新周刊》所刊发的身体与性专题类文精华合集，梳理了总是被权力、法律乃至道德束缚着的身体使用史，并采访了养生、减肥、行为艺术、性用品产业、心理咨询等诸多领域的个案，结合近现代多种身体研究理论，呈现当代国人的身体使用现状。正如心灵在行动中高举，身体也在使用中发光。
目 录
序
身体使用史
用身体写一部人类的自由史
身体使用简史
身体，从未属于自己
身体的33 种诉求
用文化重新定义身体
体育 游戏化的战争和身体极限的测试
时尚 重新定义了身体
科技 对人的解放和对身体的禁锢
经济 孤独是一门大生意
政治 政治世界里的身体使用规则
40 年裸体事件簿
40 年祼体事件簿
21 世纪，中国人如何面对裸体？
中国式祼体
祼体观调查：祼体的问题与策略
祼给谁看？
不穿衣服的历史
管得着的祼
解放的性：在愉悦与危险之间
性小康—— 一个考量生活质量的全新视角
性小康之前的民间性事
一个性学者的私人话题与反思
专家会诊性小康
上海女性性观念深度调查
多少年修成性健康？
《性与城市》 及单身性爱
没有性权利，哪有性小康？
床上世界杯
正确看待性，是社会文明的标志之一
危险的性
性越容易，艾滋越接近
危险的愉悦 解读18 种不安全的性体验
走向安全的性
互联网时代与多媒体下的情与欲
互联网与微性时代的两性关系1
要不要和陌生人上床？
微信摇一摇，陌陌聊一聊
陌陌与微信的言行潜规则
微博性生态分析
为什么女孩爱自拍？
泛社交时代的性与人际关系
身体使用术
身体投资还是身体伤害？
我们时代的身体开发
整容手术台上的女人们
瘦身强迫症与香港女人的身体状况
搏命的华为
到健身房去，跟自己的身体拧巴
身体投资也有风险
身体是1，其他是0
性管理
争议中的中国性难题
40 年中国性管理事件簿
性管理八项基本原则
眼球经济时代的性尺度调查
对话李银河：性，法律和道德各自管好分内的
开放而有管理的性，才是文明的性
也许，疾病是好的管理者？
身体使用术
中国人为什么爱谈养生？
中国人养生简史
营造掌控生活的幻觉
为了爱情掌控身体
狂奔的性观念和掺水的性教育
因为有爱，才会衍生技巧
买的不是性，而是完美幻想
如果性是压抑的，生命又岂能张扬？
苏华仁：人类的一切文化和活动都是养生
蔡澜：“健康版”害死很多人
徐文兵：先知身体，才知世界
前 言
序（李银河）
这本书辑录了近十年来《新周刊》 有关身体这个话题的文章、采访录，从中可以看到中国这些年间在身体与性领域曲折前行的轨迹。常有人问我：你认为中国目前的性现状处于哪个阶段？我的看法是：我们处于刚刚走出中世纪的阶段，处于西方性革命之前的阶段我们的许多法律、观念、习俗仍带有前现代的痕迹。
经过漫长的中世纪，西方从13 世纪开始了启蒙运动，历经数百年的艰苦努力，无数文人学者哲学家艺术家用他们人文主义的思想、论著、小说、戏剧、绘画、雕塑，将西方社会从一个神权至上的阴郁社会，改造成一个人权至上（人本主义，人文主义，人道主义）的社会。在性规范方面，也从反性禁欲，逐步地走向自由平等的性表达和性欲满足，整个社会的性氛围越来越宽松，越来越平和，正逐步走向每一个人的快乐化和压抑小化。
中国性文化的发展轨迹却与西方相当不同。我把它大致划分为三个阶段：在古代，中国的性文化淳朴自然，以正面价值为主。福柯曾经把中国古代的性文化与古希腊罗马、古埃及、古日本并列，多有褒赏。从宋明理学开始，中国的性文化开始进入相当于西方中世纪的阶段，规则压抑严苛，强调存天理灭人欲，强调饿死事小失节事大，终把所有人的性活动压缩到婚姻之内以生育为目的的狭窄范围，不但失贞会导致肉体惩罚（《白鹿原》中所描绘的祠堂鞭笞），甚至会导致私刑处死（“浸猪笼”“沉塘”）。多数民众只是谨小慎微，终生绝不越雷池一步，活得相当压抑，不快乐。由于男女双重标准，这种压抑对女性尤其沉重，因为男人还可以有三妻四妾，可以购买性服务，女人却必须大门不出二门不迈，笑不露齿言不高声，把性欲压抑到限度，终生郁郁寡欢。
这种状况直到30 年前才刚刚开始改变，所以从整个社会的性氛围来看，我们才刚刚走出漫长的“中世纪”，有了一点现代社会的样子，但是前现代的痕迹还是相当浓重的。
从法律方面看，我们还在实行全世界的聚众淫乱法，动用刑罚惩罚三人以上的自愿性行为；我们还在实行全世界只有少数国家才有的淫秽品法，惩罚淫秽品的制作与传播；我们实行的是全世界严苛的卖淫法。这些对人类自愿性活动的惩罚的法理背景不是别的，正是前现代的反性禁欲观念。
从观念方面看，很多人为人类性欲赋予负面的价值，认为它是低级下流肮脏堕落之事，只能严厉打击，深重压抑，不可自由宣泄。写性的小说，即使是再纯再美的纯文学，也被列为禁书，就像当年劳伦斯的《查泰莱夫人的情人》那样；电影的审查尺度之严已经到了妨碍艺术家自由表达和创造美的程度。所有的电影人都在同声吁请的分级制还没有可以批准的迹象，同性婚姻等比较前卫一些的诉求的实现更是遥遥无期，介绍多边恋类新型人际关系的书籍被打入冷宫，无法与读者见面，被所有人视为匪夷所思。原因在于人们对人类性欲还是不能持平常心看待，更无法持正面看法。
从习俗方面看，虽然有变化，但是千百年来的习俗早已被社会心理内化，显得根深蒂固，每涉及一点变动，都引发社会阵痛，伤心动肝，伤筋动骨。也难怪，全世界罕有国家社会像中国这样由权力机构直接褒贬人的私人行为，如寡妇守寡、烈女自裁之类行为，入正史，树牌坊，其观念早已被植入社会心理深处，成为社会习俗。晚至1990 年代，对农村妇女的社会调查显示，还有70% 的妇女在“贞操与生命孰轻孰重”一问中选择“贞操重于生命”；某年有人大代表发表“贞操是女孩送给婆家的好礼物”的言论，而当时婚前性行为比例早已从过去的近乎0 飙升至71% ；近年来，传播三从四德的女德馆如雨后春笋，遍地开花，危言耸听，仿佛不回归传统女德，中华文化就要面临彻底的沉沦湮灭。
但是，中国正在汇入世界现代化的大潮，一场静悄悄的性革命已经启动。方向已定，前途光明。可以期待，中国人终将一扫中世纪的阴霾，走进现代社会的明媚阳光之中。
这本书辑录了近十年来《新周刊》 有关身体这个话题的文章、采访录，从中可以看到中国这些年间在身体与性领域曲折前行的轨迹。常有人问我：你认为中国目前的性现状处于哪个阶段？我的看法是：我们处于刚刚走出中世纪的阶段，处于西方性革命之前的阶段我们的许多法律、观念、习俗仍带有前现代的痕迹。
经过漫长的中世纪，西方从13 世纪开始了启蒙运动，历经数百年的艰苦努力，无数文人学者哲学家艺术家用他们人文主义的思想、论著、小说、戏剧、绘画、雕塑，将西方社会从一个神权至上的阴郁社会，改造成一个人权至上（人本主义，人文主义，人道主义）的社会。在性规范方面，也从反性禁欲，逐步地走向自由平等的性表达和性欲满足，整个社会的性氛围越来越宽松，越来越平和，正逐步走向每一个人的快乐化和压抑小化。
中国性文化的发展轨迹却与西方相当不同。我把它大致划分为三个阶段：在古代，中国的性文化淳朴自然，以正面价值为主。福柯曾经把中国古代的性文化与古希腊罗马、古埃及、古日本并列，多有褒赏。从宋明理学开始，中国的性文化开始进入相当于西方中世纪的阶段，规则压抑严苛，强调存天理灭人欲，强调饿死事小失节事大，终把所有人的性活动压缩到婚姻之内以生育为目的的狭窄范围，不但失贞会导致肉体惩罚（《白鹿原》中所描绘的祠堂鞭笞），甚至会导致私刑处死（“浸猪笼”“沉塘”）。多数民众只是谨小慎微，终生绝不越雷池一步，活得相当压抑，不快乐。由于男女双重标准，这种压抑对女性尤其沉重，因为男人还可以有三妻四妾，可以购买性服务，女人却必须大门不出二门不迈，笑不露齿言不高声，把性欲压抑到限度，终生郁郁寡欢。
这种状况直到30 年前才刚刚开始改变，所以从整个社会的性氛围来看，我们才刚刚走出漫长的“中世纪”，有了一点现代社会的样子，但是前现代的痕迹还是相当浓重的。
从法律方面看，我们还在实行全世界的聚众淫乱法，动用刑罚惩罚三人以上的自愿性行为；我们还在实行全世界只有少数国家才有的淫秽品法，惩罚淫秽品的制作与传播；我们实行的是全世界严苛的卖淫法。这些对人类自愿性活动的惩罚的法理背景不是别的，正是前现代的反性禁欲观念。
从观念方面看，很多人为人类性欲赋予负面的价值，认为它是低级下流肮脏堕落之事，只能严厉打击，深重压抑，不可自由宣泄。写性的小说，即使是再纯再美的纯文学，也被列为禁书，就像当年劳伦斯的《查泰莱夫人的情人》那样；电影的审查尺度之严已经到了妨碍艺术家自由表达和创造美的程度。所有的电影人都在同声吁请的分级制还没有可以批准的迹象，同性婚姻等比较前卫一些的诉求的实现更是遥遥无期，介绍多边恋类新型人际关系的书籍被打入冷宫，无法与读者见面，被所有人视为匪夷所思。原因在于人们对人类性欲还是不能持平常心看待，更无法持正面看法。
从习俗方面看，虽然有变化，但是千百年来的习俗早已被社会心理内化，显得根深蒂固，每涉及一点变动，都引发社会阵痛，伤心动肝，伤筋动骨。也难怪，全世界罕有国家社会像中国这样由权力机构直接褒贬人的私人行为，如寡妇守寡、烈女自裁之类行为，入正史，树牌坊，其观念早已被植入社会心理深处，成为社会习俗。晚至1990 年代，对农村妇女的社会调查显示，还有70% 的妇女在“贞操与生命孰轻孰重”一问中选择“贞操重于生命”；某年有人大代表发表“贞操是女孩送给婆家的好礼物”的言论，而当时婚前性行为比例早已从过去的近乎0 飙升至71% ；近年来，传播三从四德的女德馆如雨后春笋，遍地开花，危言耸听，仿佛不回归传统女德，中华文化就要面临彻底的沉沦湮灭。
但是，中国正在汇入世界现代化的大潮，一场静悄悄的性革命已经启动。方向已定，前途光明。可以期待，中国人终将一扫中世纪的阴霾，走进现代社会的明媚阳光之中。
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身体的33 种诉求
身体跟很多东西相关：权力，政治，欲望，消费……身体是生理学的，也是人类学的；身体是隐喻、是符号，也是商品。对身体的赞美是：你是一个仙境。
【一种容器】 孟子说“气，体之充也”时，实际上是把身体视为容器。而英国生理学家A.F. 郝胥黎指出，“body”一词与butt（大酒桶）、bottle（瓶子）等词意义相关，本义就指容器。
【一份财产】 “赤条条来去无牵挂”，到头来，你会发现，这一辈子真正拥有过的、无法忽视息息相关的物质，只有自己的身体。其他的，不过是身外之物。
【一种民主】 《独立宣言》说，人人生而平等，造物主所赋予的若干不可剥夺的权利，包括生命权、自由权和追求幸福的权利。正是将身体作为权利的基石，现代民主国家才得以跟古代国家区分。
【一种原罪】 在《圣经》中，身体由于成为亚当和夏娃偷吃禁果的诱因。在西方传统哲学里，身体是苦难的代名词。
【一种哲学】 尼采说“我整个地是肉体”，“灵魂是肉体某一部分的名称”，认为所谓哲学—美学必须以身体为主体。他是位将身体提高到哲学高度的哲学家。
【一种社会学】 福柯认为，身体是权力运作的对象和目标。进入消费时代，规训机构对身体的控制手段有所变化，比如这样的广告语：“想脱就脱，但拜托要苗条瘦削、有型有款、肤色健康！”
【一种美学范式】 古希腊人崇尚人体之美，认为人体是美中之美，因此奥林匹克运动会和人体艺术都发源于此。
【一种隐喻】 在《国王的两个身体》（1957）中，历史学家、政治学家坎托洛维茨指出，一个君主或统治者拥有两个身体，他的自然身体会死，但他所代表的政治身体永远不死。
【一种修行】 比如佛教的修行中有所谓天眼通、天耳通、他心通、神足通，实质是提高肉身的潜能。养生也无非就是耗费时间、金钱和精力，让身体消耗得更少、修复得更多、衰老得更慢的过程。
【一个符号】 被符号化的，是所谓“三寸金莲”。弗洛伊德从三寸金莲解读出很多东西：阉割情结、从对女性的残害到对女性的“崇拜”、从男性自身的阉割焦虑到对被阉割女性的欲望……
【一种革命】 人类追求自由和解放，首先是身体的自由和解放。20 世纪60 年代的性解放主义者认为，每个人都应该自由地运用自己的身体追求快乐，是身体的需要激发了革命。
【一种资本】 女人要有“事业线”，男人要有迷死人的颜，这就是当今势利的身体观，所以整容手术盛行。对于运动员来说，身体就更重要了，贝克汉姆就曾花费1.5 亿美元为“黄金右脚”投保。
【一种艺术】 行为艺术是“简单”的艺术形式——只需要运用身体；也是“众化”的艺术形式——人人都拥有着自己的身体。但对它的评价，从来都毁誉参半。
【一个秀场】 Lady Gaga 曾被戏称为“Daily Gaga”，形容她每天以出位的行头招摇过市。她是一个行为艺术家，作品就是她自己。
【一个仙境】 古代中国人相信色即是空，所以美女被贬称为“红粉骷髅”；美国歌手约翰·梅尔却歌唱“你的身体是个仙境”——这可以说是对女性身体的赞美。
【一种武器】 “我们的上帝是女人，我们的使命是抗议，我们的武器是裸露的乳房。”
【一种容器】 孟子说“气，体之充也”时，实际上是把身体视为容器。而英国生理学家A.F. 郝胥黎指出，“body”一词与butt（大酒桶）、bottle（瓶子）等词意义相关，本义就指容器。
【一份财产】 “赤条条来去无牵挂”，到头来，你会发现，这一辈子真正拥有过的、无法忽视息息相关的物质，只有自己的身体。其他的，不过是身外之物。
【一种民主】 《独立宣言》说，人人生而平等，造物主所赋予的若干不可剥夺的权利，包括生命权、自由权和追求幸福的权利。正是将身体作为权利的基石，现代民主国家才得以跟古代国家区分。
【一种原罪】 在《圣经》中，身体由于成为亚当和夏娃偷吃禁果的诱因。在西方传统哲学里，身体是苦难的代名词。
【一种哲学】 尼采说“我整个地是肉体”，“灵魂是肉体某一部分的名称”，认为所谓哲学—美学必须以身体为主体。他是位将身体提高到哲学高度的哲学家。
【一种社会学】 福柯认为，身体是权力运作的对象和目标。进入消费时代，规训机构对身体的控制手段有所变化，比如这样的广告语：“想脱就脱，但拜托要苗条这是已经组织过上百次裸体抗议的乌克兰女权组织费蒙（Femen） 的宣言。
【一种政治】 一些乌克兰女记者和社会活动人士呼吁女性“不给俄罗斯人”，用性抵制手段跟俄罗斯人斗争。性抵制运动早可追溯至古希腊。
【一种载体】 电影《枕边禁书》中，诺子先是让男人们在她的身体上写字，之后换成她在男人们身体上写字。男人不过是她要完成的作品的一页纸而已。
【一种语言】 言语会骗人，但身体不会。不经意间的身体语言，传达了你内心真实的想法。
【一种异化】 很多学者、作家认为，身体的异化是资本主义的必然结果。卡夫卡的《变形记》中，格里高尔变成一只大甲虫，这是人们的共同梦魇。
【一个机器】 在未来，所有人类都成了工业化的量产品，过着程序化的“幸福”生活——这是赫胥黎在《美丽新世界》中设计的身体的乌托邦。听上去很美，但细思恐极。
【一种资源】 在齐奥塞斯库治下的罗马尼亚，数千万人的身体被视为国家资源，生育孩子是国民的使命，离婚和堕胎被禁止——因为会损害国家利益。
【一种道具】 在纪录片《奥林匹亚》中，由人群组成的身体狂欢，沦为国家意志的道具。朝鲜的十万人团体操《阿里郎》 动用的身体更多。
【一种商品】 身体曾经是道德的、审美的，在这个消费社会，身体变成了商品。脸漂亮当平面模特，手漂亮当手模，至于干露露那种，其身体的裸露程度与收到的费用成正比。
【一套标准】 人体黄金分割率是0. 618，不是人人都能做到；但对身高、体重乃至三围的要求，则不论在职场还是情场，都是硬性指标。
【一种广告】 日本人大川龙弥把自己的脸当成广告媒体，在脸上粘上印着广告的特殊贴纸，在规定时段和地点出现。这是一种身体广告，就像球员把印有品牌Logo 的球衣穿在身上。
【一种器皿】 据说女体盛在日本有一千多年的历史，在《欲望都市》中，萨曼莎也尝试了一把。2004 年昆明有人经营女体盛餐厅，被有关部门取缔，理由是违反《卫生法》。
【一种娱乐】 英国人马克·罗伯兹可能是世界上疯狂的裸奔者，他在公众场合的裸奔次数超过400 次。他说过，生命太短暂，这个世界又那么严肃，他得为大家找点乐子。
【一种解构】 社交媒体发达，面对面的交流不再是必需的，此时，身体不得不退场，活跃在网络上，是人的Avat ar（虚拟化身）。你可以变成自己想变成的样子，而真实的身体被消解了。
【一种乡愁】 作家林东林著有《身体的乡愁》，探索人类身体日渐麻木的诸般感觉。现代人的味觉、嗅觉退化已久，而饥饿感、痛感以及孤独感，更成了必欲除之而后快的东西。
【一种狂想】 哈利·波特的隐身衣，使他成了来去自如的隐形人。据说现代科技在不远的将来也可以实现这一点。遁去身形、像侠士或魔法师那样高来高去，一直是人类的梦想。
【一份礼物】 翻译家傅惟慈临终前要求把遗体捐赠给协和医院，香港则把遗体捐赠者称为“无言老师”，以感谢他们对医疗事业做出的贡献。这是他们送给这个世界的后礼物。
【一种世界观】 《马太福音》 有云：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。”那么，如果灵魂脱离躯壳（倪匡称灵魂为“记忆组”，认为可以游离于身体之外），你还是你吗？这是永恒的追问。
身体跟很多东西相关：权力，政治，欲望，消费……身体是生理学的，也是人类学的；身体是隐喻、是符号，也是商品。对身体的赞美是：你是一个仙境。
【一种容器】 孟子说“气，体之充也”时，实际上是把身体视为容器。而英国生理学家A.F. 郝胥黎指出，“body”一词与butt（大酒桶）、bottle（瓶子）等词意义相关，本义就指容器。
【一份财产】 “赤条条来去无牵挂”，到头来，你会发现，这一辈子真正拥有过的、无法忽视息息相关的物质，只有自己的身体。其他的，不过是身外之物。
【一种民主】 《独立宣言》说，人人生而平等，造物主所赋予的若干不可剥夺的权利，包括生命权、自由权和追求幸福的权利。正是将身体作为权利的基石，现代民主国家才得以跟古代国家区分。
【一种原罪】 在《圣经》中，身体由于成为亚当和夏娃偷吃禁果的诱因。在西方传统哲学里，身体是苦难的代名词。
【一种哲学】 尼采说“我整个地是肉体”，“灵魂是肉体某一部分的名称”，认为所谓哲学—美学必须以身体为主体。他是位将身体提高到哲学高度的哲学家。
【一种社会学】 福柯认为，身体是权力运作的对象和目标。进入消费时代，规训机构对身体的控制手段有所变化，比如这样的广告语：“想脱就脱，但拜托要苗条瘦削、有型有款、肤色健康！”
【一种美学范式】 古希腊人崇尚人体之美，认为人体是美中之美，因此奥林匹克运动会和人体艺术都发源于此。
【一种隐喻】 在《国王的两个身体》（1957）中，历史学家、政治学家坎托洛维茨指出，一个君主或统治者拥有两个身体，他的自然身体会死，但他所代表的政治身体永远不死。
【一种修行】 比如佛教的修行中有所谓天眼通、天耳通、他心通、神足通，实质是提高肉身的潜能。养生也无非就是耗费时间、金钱和精力，让身体消耗得更少、修复得更多、衰老得更慢的过程。
【一个符号】 被符号化的，是所谓“三寸金莲”。弗洛伊德从三寸金莲解读出很多东西：阉割情结、从对女性的残害到对女性的“崇拜”、从男性自身的阉割焦虑到对被阉割女性的欲望……
【一种革命】 人类追求自由和解放，首先是身体的自由和解放。20 世纪60 年代的性解放主义者认为，每个人都应该自由地运用自己的身体追求快乐，是身体的需要激发了革命。
【一种资本】 女人要有“事业线”，男人要有迷死人的颜，这就是当今势利的身体观，所以整容手术盛行。对于运动员来说，身体就更重要了，贝克汉姆就曾花费1.5 亿美元为“黄金右脚”投保。
【一种艺术】 行为艺术是“简单”的艺术形式——只需要运用身体；也是“众化”的艺术形式——人人都拥有着自己的身体。但对它的评价，从来都毁誉参半。
【一个秀场】 Lady Gaga 曾被戏称为“Daily Gaga”，形容她每天以出位的行头招摇过市。她是一个行为艺术家，作品就是她自己。
【一个仙境】 古代中国人相信色即是空，所以美女被贬称为“红粉骷髅”；美国歌手约翰·梅尔却歌唱“你的身体是个仙境”——这可以说是对女性身体的赞美。
【一种武器】 “我们的上帝是女人，我们的使命是抗议，我们的武器是裸露的乳房。”
【一种容器】 孟子说“气，体之充也”时，实际上是把身体视为容器。而英国生理学家A.F. 郝胥黎指出，“body”一词与butt（大酒桶）、bottle（瓶子）等词意义相关，本义就指容器。
【一份财产】 “赤条条来去无牵挂”，到头来，你会发现，这一辈子真正拥有过的、无法忽视息息相关的物质，只有自己的身体。其他的，不过是身外之物。
【一种民主】 《独立宣言》说，人人生而平等，造物主所赋予的若干不可剥夺的权利，包括生命权、自由权和追求幸福的权利。正是将身体作为权利的基石，现代民主国家才得以跟古代国家区分。
【一种原罪】 在《圣经》中，身体由于成为亚当和夏娃偷吃禁果的诱因。在西方传统哲学里，身体是苦难的代名词。
【一种哲学】 尼采说“我整个地是肉体”，“灵魂是肉体某一部分的名称”，认为所谓哲学—美学必须以身体为主体。他是位将身体提高到哲学高度的哲学家。
【一种社会学】 福柯认为，身体是权力运作的对象和目标。进入消费时代，规训机构对身体的控制手段有所变化，比如这样的广告语：“想脱就脱，但拜托要苗条这是已经组织过上百次裸体抗议的乌克兰女权组织费蒙（Femen） 的宣言。
【一种政治】 一些乌克兰女记者和社会活动人士呼吁女性“不给俄罗斯人”，用性抵制手段跟俄罗斯人斗争。性抵制运动早可追溯至古希腊。
【一种载体】 电影《枕边禁书》中，诺子先是让男人们在她的身体上写字，之后换成她在男人们身体上写字。男人不过是她要完成的作品的一页纸而已。
【一种语言】 言语会骗人，但身体不会。不经意间的身体语言，传达了你内心真实的想法。
【一种异化】 很多学者、作家认为，身体的异化是资本主义的必然结果。卡夫卡的《变形记》中，格里高尔变成一只大甲虫，这是人们的共同梦魇。
【一个机器】 在未来，所有人类都成了工业化的量产品，过着程序化的“幸福”生活——这是赫胥黎在《美丽新世界》中设计的身体的乌托邦。听上去很美，但细思恐极。
【一种资源】 在齐奥塞斯库治下的罗马尼亚，数千万人的身体被视为国家资源，生育孩子是国民的使命，离婚和堕胎被禁止——因为会损害国家利益。
【一种道具】 在纪录片《奥林匹亚》中，由人群组成的身体狂欢，沦为国家意志的道具。朝鲜的十万人团体操《阿里郎》 动用的身体更多。
【一种商品】 身体曾经是道德的、审美的，在这个消费社会，身体变成了商品。脸漂亮当平面模特，手漂亮当手模，至于干露露那种，其身体的裸露程度与收到的费用成正比。
【一套标准】 人体黄金分割率是0. 618，不是人人都能做到；但对身高、体重乃至三围的要求，则不论在职场还是情场，都是硬性指标。
【一种广告】 日本人大川龙弥把自己的脸当成广告媒体，在脸上粘上印着广告的特殊贴纸，在规定时段和地点出现。这是一种身体广告，就像球员把印有品牌Logo 的球衣穿在身上。
【一种器皿】 据说女体盛在日本有一千多年的历史，在《欲望都市》中，萨曼莎也尝试了一把。2004 年昆明有人经营女体盛餐厅，被有关部门取缔，理由是违反《卫生法》。
【一种娱乐】 英国人马克·罗伯兹可能是世界上疯狂的裸奔者，他在公众场合的裸奔次数超过400 次。他说过，生命太短暂，这个世界又那么严肃，他得为大家找点乐子。
【一种解构】 社交媒体发达，面对面的交流不再是必需的，此时，身体不得不退场，活跃在网络上，是人的Avat ar（虚拟化身）。你可以变成自己想变成的样子，而真实的身体被消解了。
【一种乡愁】 作家林东林著有《身体的乡愁》，探索人类身体日渐麻木的诸般感觉。现代人的味觉、嗅觉退化已久，而饥饿感、痛感以及孤独感，更成了必欲除之而后快的东西。
【一种狂想】 哈利·波特的隐身衣，使他成了来去自如的隐形人。据说现代科技在不远的将来也可以实现这一点。遁去身形、像侠士或魔法师那样高来高去，一直是人类的梦想。
【一份礼物】 翻译家傅惟慈临终前要求把遗体捐赠给协和医院，香港则把遗体捐赠者称为“无言老师”，以感谢他们对医疗事业做出的贡献。这是他们送给这个世界的后礼物。
【一种世界观】 《马太福音》 有云：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。”那么，如果灵魂脱离躯壳（倪匡称灵魂为“记忆组”，认为可以游离于身体之外），你还是你吗？这是永恒的追问。
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