公孙龙子·邓析子·尹文子今解

本书是对三篇古典文献，即《公孙龙子》《尹文子》《邓析子》的“今解”。《公孙龙子今解》的主体内容是对现存被认为是公孙龙的著作的《名实论》《指物论》《白马论》《坚白论》《通变论》《迹府》六篇的校勘和解读，每篇之前有“解题”。*后附有历代论及公孙龙的思想及政治活动的多篇文献材料供参考。《尹文子今解》主体是对现存《尹文子》“大道上、下”两篇的校勘、解读、评析和翻译。*后附有“尹文子版本”、“《尹文子》旧序”、“《尹文子》逸文”、“关于尹文子的著录、校勘与考证”、“清四库全书总目提要”。《邓析子今解》主体是对现存《邓析子》两篇《无厚篇》和《转辞篇》的校勘、解读、翻译和评析，*后附有“原序”和“清四库全书总目提要”。

作者具有丰富的西方现代逻辑学知识和深厚的传统国学素养，遵循“对于古籍的理解必须符合古人的愿意，对于古籍的说明必须使今人看得懂。要符合古人愿意就不能穿凿附会，要使今人看得懂就要讲得明白浅显”的古籍今解原则，充分参考吸收了之前特别是近代以来的相关研究成果，对三篇古典文献作了较为系统、完整的解读。从字句的校勘训诂，到文意的疏通、思想点评、版本辨析，到各篇著作的篇章结构安排等等，都多有发明。每篇著作后附有多个附录，对于理解各篇著作的背景知识也有帮助。译注文字要言不烦、典雅流畅、耐人寻味。本书具有较高的学术价值和文化普及价值。

陈高傭（1902—1976），已故著名历史学者。1927年毕业于北京师范大学，1928年赴日本留学，1930年回国，任教于上海劳动大学，1933年任上海国立暨南大学（现华东师范大学）文学院史地系教授，并兼任复旦大学、大夏大学、上海政法学院、沪江大学等校教授，1951年任西北大学教授，1954年调西安师范学院历史系任教授，1960年任陕西师范大学教授。“文革”期间，陈高佣遭政治迫害，受到极不公平的待遇。但在恶劣的环境中，陈高佣先后完成了《墨辩今解》、《老子今解》、《论语译注批》和《盐铁论评注》等近百万字的著作。“文革”后，在中央统战部的关心和重视下，陈高佣先生的冤案得以平反。陈高傭在学术上造诣颇深，在我国史学界享有声誉。

目录：

公孫龍子今解 / 1

名實論 / 3

指物論 / 13

白馬論 / 24

堅白論 / 36

通變論 / 51

跡 府 / 72

附録 / 82

鄧析子今解 / 103

無厚篇 / 105

轉辭篇第二 / 128

附録 / 146

尹文子今解 / 151

大道 上 / 153

大道 下 / 193

附録 / 215

整理後記 / 222

《指物論》是公孫龍分離主義的理論依據。《指物論》和《名實論》是《公孫龍子》書中兩篇原則性的論著。如果說《名實論》中所講的是公孫龍的認識論，則可說《指物論》中所講的是公孫龍的世界觀。因為用“唯乎其彼此”正名以正實的認識方法，於是得出“物莫非指，而指非指”的對世界事物的看法；也正因為有“物莫非指，而指非指”的對世界事物的看法，於是他對於事物的認識方法，不能不採取“唯乎其彼此”正名以正實的方法。《指物論》與《名實論》是有密切關係的，讀《公孫龍子》首先要對《名實論》和《指物論》有徹底了解，然後對於他所假物取譬的各篇文字才能迎刃而解。

《指物論》是論“指”與“物”的。物即《名實論》所謂：“天地與其所產焉，皆物也”的物，即世界上的各種東西。指字在現存《公孫龍子》書中除此篇外其他各篇未再見，此篇所言指的意義也很抽象籠統而不具體明確，因此，歷來名家對於所謂指就有很多不同的解釋。把現在僅存的《公孫龍子》五篇的內容加以分析和綜合，我們可以看出所謂指就是物之所以成其為物的東西，即物性，即物的屬性。屬性顯現於物體，是屬性的現象，是人們的感覺可以感覺到的，因此物即成為各色各樣的物。但屬性之為屬性，是當它還沒有顯現於物體的時候已經存在；物體沒有了的時候，它仍然是存在的；它是獨立具足，自離自藏，由人們的感覺所不能感覺到的。這是屬性的本質。《指物論》是論指與物的，就是論自離自藏的屬性本質和顯現於物體的屬性現象的，也就是論本質與現象的。本質和現象是屬於世界觀的兩個重要範疇，所以《指物論》代表了公孫龍的世界觀。

《指物論》雖然也論指與物的結合及由物顯現為現象的物指，主要的是論指與物的分離及獨立自藏的真指。所以《指物論》，既不是論有所指的物，即有所指示或指定的物；也不是論有指的物，即有屬性的物；更不是論物的指，即物的屬性；而是論指與物的，即論屬性與物體的，指與物是兩個彼此分離，各自獨立的對象。現存《公孫龍子》五篇的題目都與此同。《名實論》是論“名”和“實”的，《堅白論》是論“堅”與“白”的，《通變論》是論“通”與“變”的。《白馬論》似可說是論白色的馬，實際上也是論“白”與“馬”的，即論命色的白與命形的馬兩個概念的。這樣將兩個概念並列舉出進行論證，可說是現存《公孫龍子》五篇的共同體例。

公孫龍的分離主義是：客觀方面，物與指離，指與指離，即事物和屬性是分離的，屬性和屬性也是分離的；主觀方面，知與見離，神與知見離，即感覺和感覺是分離的，思想和感覺也是分離的；宇宙間的一切都是各自分離孤立，彼此毫無聯繫，彼此不相依賴的。惟有這樣的看法，才是正確的認識。所以說：“離也者天下，故獨而正”（見本篇）。這就是說，天下的事物，都是分離的，惟有把它作各個獨立的看，才是正確的。這種方法也就是《名實論》中所謂“唯乎其彼此”的方法。《白馬論》主要是講物與指的離，即物與指的唯乎其彼此；《堅白論》主要是講指與指的離，即指與指的唯乎其彼此。