描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787573008534
★世间喧嚣，方显返璞归真、大道至简之重要。阅读本书，将有所启发有所顿悟，巧用老子智慧，再塑一个自由安宁的心灵空间。
★解读经典 历史上，韩非子、魏征、唐玄宗、王安石、司马光、苏辙、宋徽宗、朱元璋、顺治、康熙……都曾给《老子》做注解。在当代，钱锺书、白岩松、陈道明、林语堂、彼得·汉德克……都是《道德经》的粉丝。《道德经》涵盖了哲学、伦理学、政治学等众多学科，被后世誉为解治国齐家、修身为学的智慧宝典。
★视角独特 本书结合相关典籍、历史故事、古代诗文来解读，既还原《老子》本色，又富有灵动的文学色彩，有很高的文化品位。既可体悟《道德经》的魅力，又学习了相关的诗词典故，可谓一书多得。
★全面通俗 作者通过演讲式的语言，生动地讲述老子的哲学与智慧，表现了老子顺应自然的最高思想境界，让普通读者轻松读懂。
千百年来，读老解老的人数不胜数，本书以独特的视角，结合相关典籍、历史故事、古代诗文，为读者娓娓道来老子的哲思与智慧。一部《老子》说道、说德、说社会、说人生，老子的思想至今仍然对我们的为人处世有重要的借鉴意义。作者精心讲解了老子治理社会的理念、对战争和世俗生活的看法等内容，表现了老子顺应自然的最高思想境界，这些思想不断启发着后人，为后人借鉴。
目 录
引 言 / 001
第一章 老子、《老子》和关联人 / 011
一、楚人老子 / 011
二、《老子》又名《道德经》 / 021
三、与老子并称的黄帝 / 027
四、老子的弟子孔子 / 032
五、老子的后学庄子 / 039
六、同居一传的韩非 / 043
七、还需说的话 / 048
第二章 用“道”打开世界 / 051
一、孔、墨、韩说“道” / 051
二、五花八门的叫法 / 057
三、“道”是“恍惚” / 061
四、万物唯一的生母 / 069
五、变着法子絮叨 / 079
六、泛然无所不在 / 086
第三章 说“道”掰不开的“德” / 094
一、世俗之“德”与孔子 / 094
二、“上德”顺应自然 / 102
三、万物尊“道”而贵“德” / 106
四、复归于婴儿 / 116
五、无为而无不为 / 121
六、飘风不终朝 / 126
第四章 梦中仰视的圣人 / 134
一、坊间二圣说 / 134
二、不自生而能长生 / 141
三、多善而无常心 / 150
四、莫能与之争 / 155
五、自知而不自见 / 162
六、天道常与善人 / 166
七、辅万物之自然 / 171
第五章 他想这样治理社会 / 180
一、民复结绳而用 / 181
二、求得而免罪 / 187
三、少私寡欲 / 193
四、有为是以难治 / 199
五、无欲而民自朴 / 208
六、治大国若烹小鲜 / 217
七、虽有荣观，燕处超然 / 223
八、天下莫能与之争 / 228
第六章 不得已有了战争 / 237
一、或说《老子》是兵书 / 237
二、兵者，不祥之器 / 242
三、不以兵强天下 / 248
四、祸莫大于轻敌 / 253
五、善为士者不武 / 260
六、柔弱胜刚强 / 266
七、戎马不生于郊 / 272
第七章 把握世俗生活的度 / 278
一、功成而弗居 / 278
二、知足可不辱 / 286
三、自知者明 / 292
四、宠辱若惊 / 298
五、祸福两相倚 / 303
六、善为子孙善为士 / 307
七、清静为天下正 / 312
八、和光同尘 / 318
结 语 / 324
附 录 中国传统文化的三种境界 / 329
引 言
老子当年出函谷关的时候，一定没有想到他的《老子》（也就是《道德经》）产生了如此大的魅力，两千多年来被人们津津乐道，从海内说到海外，说得不亦乐乎。大家反复阅读，各抒己见，见仁见智，那原本只有五千多字的《老子》，后世解读的文字汇集在一起，可能没有人知道文字的数量翻了多少倍，也不知道多少人以它为饭碗，养活了一家老小。
清代著名学者魏源著《老子本义》，在书前有《论老子》一文，他说：“解老自韩非下千百家，老子不复生，谁定之？”是呀，没有老子，谁能判断这解老千百家的是非？如今，距离魏源离世又过去了一百六十多年，说老子的人仍络绎不绝。如果老子复生，他一定会被身后汗牛充栋的《老子》相关著作弄得眼花缭乱、惊诧不已，不知他会不会因此大为感慨，或说“正合我心”，或说“与我当初所想真是南辕北辙”，于是拈髯哈哈大笑。
老子所处的春秋晚期和后面紧跟的战国时期，都属东周时代。东周第一位天子是周平王，他在位51年，从公元前770年把都城从镐京迁到洛邑以后，再也掌控不了手下的诸侯。在这之前，周幽王曾废了他这个太子宜臼，立了宠妃褒姒的儿子，也就是宜臼的异母弟弟伯服为太子。幽王想逗宠妃褒姒一笑，把不能随便点燃的边塞烽火一再点燃，让诸侯纷纷奔驰而至，却发现原来不过是“狼来了”的玩笑。直到有一天“狼”真来了，也就是犬戎伐周，幽王急举烽火而诸侯不至，幽王被杀。平王是在这样的危局中即位的，迁都也是无奈之举，犬戎的威胁太大，不避而远之，只怕落得跟他爹一样的下场。但那时齐、楚、秦、晋等诸侯国的势力已经很大了，加上一些小诸侯国，大家都盯着权力、土地、百姓，互相攻伐，心里想着争斗的策略，想着怎样才能战而胜之。周天子一代一代往下传，传到公元前256年，500多年间周天子无力左右诸侯，只能听任诸侯各自为政，太平就太平，攻伐就攻伐。于是，“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”，天下生灵涂炭，百业凋敝。
当战争成为家常便饭以后，诸侯们不再讲道义。赋诗言志时彬彬有礼，到争夺时就会翻脸，我看你不舒服就打你，我想要你的土地就打你，我想要你的百姓就打你。“打”字当头，刀剑说话。老子那时候自个儿研究“道”生万物，陶醉在自己的世界里。且不说孔子先在鲁国、后在其他诸侯国之间劳碌奔波大讲道德政治，说得天花乱坠也没人用他的主张。战争延续到战国，秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕七雄争强，更是打得不可开交。孟子说，惨哪，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，老百姓的性命如同草芥，那命还叫命吗？这个战争没有停息的时代真是奇怪，诸侯之间放肆地开战，却又让人自由地思考，中国历史上许多重要的思想家都出现在春秋战国。春秋有老子、孔子、孙子，战国有墨子、孟子、庄子、惠施、荀子、韩非子等，百家争鸣，文化兴盛。齐国还在都城临淄开了稷下学宫，任学人在那里论学，战国的百家争鸣和它有很大关系。战国还有七国争雄下的合纵连横。所谓合纵，是指齐、楚、赵、魏、韩、燕六国联合抗秦；秦国和任何一个国家的联合则称为连横，以远交近攻，破坏六国联盟。当时楚怀王是纵约长，诸侯的首领，力量本不可小觑，时人有说法：“横则秦帝，纵则楚王。”但诸侯终不敌秦，秦最后逐一攻破六国，在秦王嬴政时得了天下，建立了秦王朝。
这个时代的百家争鸣催生思想家，东汉班固在《汉书·艺文志》里有一个小结，说当时的思想流派有“九流十家”。儒家、墨家、道家、法家、名家、阴阳家、农家、杂家、纵横家加在一起是“九流”，再加小说家就是“十家”。后来“三教九流”的说法中，“九流”就是从这儿来的，“三教”则是儒、道、释。班固说的仅仅是他认为的“九流十家”，有些流派还没包括进去，如兵家。兵家有孙武、孙膑，二人在军事史上很有地位。从古至今，论战争的战略战术，没有谁能绕过他们。也许是儒者不好言兵，班固有意把兵家给略掉了。因为那时最不能忘的就是战争，用兵是战争的必然，史家班固应当不会遗忘。
因这个时代的合纵连横而产生的纵横家，又称“策士”。南朝梁代的文学批评家刘勰有一个说法，说是“战国争雄，辨士云踊；从横参谋，长短角势。……一人之辨，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师”。有的纵横家居然“朝为布衣，夕为卿相”，平头百姓可凭一通谋略之辩，为诸侯器重，完全改变人生。纵横家中的双杰是苏秦、张仪。苏秦合纵，张仪连横，各为其主，巧舌如簧而名满天下。
不说合纵连横了。百家争鸣中的思想流派，有四家最为人称道，合称“四大显学”，它们是儒、墨、道、法。不过在战国中期，墨家学说和杨朱学说很流行，儒家的孟子很着急，老是和别人辩论，他的学生说：“老师呀！别人都说你喜欢和人吵架，见面就吵架。干吗呢？”孟子说：“弟子们哪，我是不得已呀！社会上的人不归于杨朱学派就归于墨翟学派，那我们仲尼老师开创的儒家学派怎么办呢？”杨朱学派主张“拔一毛而利天下，不为也”，极端利己，极端享乐，有人把它归于道家，后来逐渐不传。四大显学到了秦以后，只有儒家、道家名声最响。其实法家应该也很有名，但它融入了各个朝代的社会治理中，作为学派不像儒家、道家以及后来传入的佛学那么有影响。但有哪一个朝代不用法呢！
西汉一度独尊儒学，这是汉武帝时候的事。西汉初年，刘邦得了天下以后，传位给汉惠帝，汉惠帝之后是汉文帝，汉文帝传位给汉景帝。从汉高祖到汉景帝，是西汉战后恢复经济的时期。尤其是汉文帝和汉景帝时，朝野信奉“黄老之学”，让百姓清心寡欲，休养生息，施行轻赋税、少徭役等举措，为后来汉武帝时期的鼎盛奠定了基础。汉武帝即位后，汉兴已经六十多年了，那时粮仓里的粮食层层堆积，最底层的粮食都烂了；铜钱也多得不得了，钱仓里串钱的绳子也烂了。武帝仗着国力强盛，改变了祖先对匈奴的怀柔政策，对扰边的匈奴人不再封官嫁女，而是你扰边就打你，以保太平。当时，他身边的儒士董仲舒提出，国家一统了，最好思想也一统，才能改变“师异道，人异论，百家殊方，指意不同”的混乱局面，于是提出“罢黜百家，独尊儒术”。汉武帝采纳了他的意见，于是儒学独尊，成为经学。
东汉末年，由于帝王幼小，国家权力为宦官或外戚所把控，豪强割据，互相征伐，东汉王朝渐趋崩溃，佛教进入中原，道教也产生了。而魏晋时以道家思想为核心的玄学兴起，《周易》《老子》《庄子》成了清谈家乐道的“三玄”，儒学独尊的局面彻底被打破了。随后又有了儒、道、释三教合一。三教有不同的说法，因为有人说儒家宗教化了，道家也宗教化了，但道家和道教是两回事，道家是思想流派，道教是我国本土宗教。魏晋玄学之后，儒、道、释三家逐渐走向融合，到唐代、宋代都讲三教合一，三种思潮相互渗透，彼此影响，从而使儒学不再纯粹，道学也不再纯粹。这种情况此后一直没有改变。
虽说不是智者就得其用，但总会有智者脱颖而出。老子就是智者，但他在相当长的时间里，只是一个沉默不语的智者，没见他给天子或诸侯献计献策。据传说，若不是他弃周而去经过函谷关时，关令尹喜“卡”了他一下，让他坐下来做了“道德”这篇好大好大的文章，真不知道他的《老子》会不会问世，也不知道什么时候问世。老子当时好像没有想到立言以成就自己的名声，也没有想到多招些弟子，让弟子为他传名。他似乎不经意间写了《老子》，更不会料到这大巧若拙的五千余言，后世将名满华夏、名满全球。
《老子》是一部格言式的智慧书，老子的智慧在这五千余言里得到集中体现，而且他论“道”的玄妙、抽象，至今没有谁称得上完全懂。但人们从中普遍感受到了他独特的宇宙观、社会观、人生观以及贯穿其中的自然精神与朴素辩证法，并把他的一些格言印在自己的脑海里，时时闪现，甚至当作座右铭，引导自己的人生。这意味着《老子》这部书，既有空灵的一面，又有实用的一面。后来研究他空灵宇宙观的大有人在，研究他处世原则、做人方法的也大有人在。一个在理念上矛盾的老子，以他的理念造就了世俗不同的人生，想起来倒也是奇妙无穷。作为思想家，有几人能够像他这样呢？
说《老子》的，难免随其文化立场而发，或以儒解之，或以法解之，或以佛解之，或以西学解之，诸多途径，各寻其宜。在我看来，最本色的解读应该是庄子说《老子》。庄子少学老子而发展了老子的思想。明代道教内丹派东派的开创者陆西星深好老庄，他曾经说《庄子》是《老子》的注疏，要想知道《老子》，应该先读《庄子》。这有些道理。现代的林语堂先生说过这样一番话：“我以为了解老子的最好方法，便是配合庄子来研读。毕竟庄子是他的弟子和最伟大的道家代表人物。就时间而言，庄子比韩非更接近老子思想的发展体系，除此外，他们的观点几近完全一致。因此，从七万多字的《庄子》一书中选择精华，便不难说明老子思想的意蕴了，但一般人却很少做这种尝试。”他自己是用《庄子》来说《老子》的。我有同样的想法，老子思想的老到和语言的精练，刚好让庄子用来做畅想的素材，庄子寓言看上去荒诞不经，实际上是以老子的思想做依托，走得再远，总不失老子的根本。
老子用“道”营造了巨大的天地空间和世间万物，即使庄子的大鹏扶摇高飞九万里也只像一粒浮尘。对于《老子》，儒解者会儒化，佛解者会佛化，法解者会法化，西学解者会西学化。当然，庄学解者会庄学化。但庄子毕竟是最早、最贴近老子的学人，他受到老子的影响最多，也最深刻。老子开创的道家学派因为庄子才得以确立，如果不是庄子的弘扬，老子的影响也不会这么大。其次是写了《解老》《喻老》的韩非子，还有《淮南子》《吕氏春秋》也说《老子》，相对于后来的解老者、注老者，他们所解必然有适己的变异，但不妨碍我们借此来看《老子》。
《老子》又是国学中的重要著作。关于国学，这么多年以来已经被人说得很多了。它究竟是什么？原始的国学是儒学，儒学十三经是正统的国学。现在说国学，就不限于儒学经典，包括了先秦儒、墨、道、法、名、阴阳、兵、农等学派的经典著作，它们一直是中国历史文化长河中美丽的浪花，理应被视为国学的瑰宝。但有些传统的读本，则不适合列入国学，如《弟子规》，它作为当时儿童的启蒙教材，不能比肩《论语》。而《老子》具有和《论语》一样的经典地位，一代一代传播。
中国传统文化是我们应该常学常讲的，我以前讲传统文化，无论是讲《论语》《孟子》，还是讲《老子》《庄子》，总有人发问：“学了何用？”二十多年前，我在武汉桂子山上讲庄子的《逍遥游》，课后有位学生就问我：“老师，学这有什么用呢？”《逍遥游》是庄子最著名的代表作。我笑了，说道：“要说有什么用，你想要立竿见影的实用功效可能没有。譬如说，你今天听我讲了《逍遥游》，明天就去做买卖，一做就很成功，这个作用可能没有。或者你明天去炒股，一炒就赚，手上的股票疯涨，这个作用可能也没有。但当你面对一种影响中华民族两千多年的思想文化，有理由拒绝它吗？你能在社会生活中摆脱这种文化的影响吗？为此，我们需要主动去了解这种文化，了解我们自己。”
于是，我讲了《逍遥游》里的一个小故事。故事说宋国有一户人家会做防冻膏，这家人世世代代都以漂洗棉絮为职业。因为有防冻膏，在河里漂洗棉絮可以不冻手，所以他们冬天也照常劳作。有个人听说了这件事，便到宋国去拜访这户人家，说：“我给你们一百元钱，买这个做防冻膏的方子好不好？”这家人一起商量，想到世世代代漂洗棉絮，每天所得不过几块钱，现在卖这个方子，一下子能够赚一百块钱，很高兴地卖了。不料，这人拿了做防冻膏的方子去游说吴王。当时，吴国和越国在天寒地冻的冬天打仗，吴越之地多江湖，两国军队在冰上交锋。因为吴国有防冻膏，军人的健康不受影响，结果大败越军。打了胜仗后，吴王很高兴，给了这个进献防冻膏方子的人一块土地，还封了他一个不错的官职。所以庄子说，同样是防冻膏，有的人世世代代漂洗棉絮，有的人裂土封王，关键在于你会用不会用。学习国学，其实道理也是相通的，随后使劲去创新，那时候你的底气也会足得多。
国学关乎人的修养，它能让人增长学识、提高能力，让人聪明又优雅。2007年6月，北京大学的袁行霈先生在《人民日报》上发表了一篇小文章《国学究竟有什么用？》，回答世人问的国学有什么用。袁先生说，你要说有用，那也没有什么用。你要吃饭，这国学不能当饭吃；你要投资赚钱，这国学没有教你怎样投资赚钱。“但其精华部分能丰富我们的精神世界，增强民族的凝聚力，协调人和自然的关系以及人和人的关系，能促使人把自己掌握的技术用到造福于人类的正道上来，这是国学无用之大用，也是人文无用之大用。试想，如果我们的心灵中没有诗意，我们的记忆中没有历史，我们的思考中没有哲理，我们的生活将成为什么样子？”他这话说得很有味道，没有国学，生活没有诗意，记忆没有历史，思考没有哲理，这是我们应该高度警惕的，所以我们要学国学。而在现实生活中，事业做得好的，国学的修养常常很深，因为国学教我们开阔人生的视野，教我们一些做人做事的基本方法和态度，让我们有很深的人文情怀，这在日常生活中、在人与人交往中是很有必要的。何况，国学真能使人有智慧，当然你得坚持学习，善于感悟，不要把自己读成了老话说的冬烘先生，迂腐无用。
一个有智慧的人，你知道他最大的智慧是什么吗？最大的智慧是化别人的智慧为自己的智慧，这就是能耐。不要以为凡事只有你自己才干得了，生活好像不是这样的。凡事身先士卒，你可能会有很大的成就，但这其实是不够的。在大千世界，没有谁的智慧足够，没有谁的能力足够。人与人的互助，一定是以他人的能力为能力，以他人的智慧为智慧，只有这样才可能把事业做得很大。西汉高祖刘邦是个很典型的例子。有一次，做了皇帝的刘邦在洛阳南宫和群臣一起聊天，他问群臣：“你们看我为什么得了天下？”大臣高起、王陵说：“陛下攻城略地之后，与天下人同利；项羽虽然仁而爱人，但妒贤嫉能，战胜不与人同功，得地不与人同利。”刘邦说：“你们知其一不知其二，我之所以能得天下，是因为我出谋划策有张良，运策于帷帐之内，决胜于千里之外；后勤有萧何，他安定后方，提供军粮，让我没有后顾之忧；打仗有韩信，他战必胜，攻必取。而项羽只有一个年迈的范增出谋划策，又不能好好用他。所以项羽兵败。”刘邦这席话，就显示了他的大智慧。这故事记录在司马迁的《史记·高祖本纪》中。
国学真的要学，学国学使人有知识、有素质、有胸怀。有人说过，一个成功的人要有三种品质：一是永远乐观地面对生活；二是永远都不抱怨，既不抱怨过去，也不抱怨现在；三是具有超出常人的坚持力。这话说得很好，这三点需要学而后能，感悟国学的精神也是重要的内动力，只是有一个循序渐进的过程，就像老子说的“千里之行，始于足下”。我们记住他这句话，相信国学深厚的感召力，相信我们自己在这种感召力下一定会成长，踏踏实实向前走。“慎终如始，则无败事”，这也是老子说的，两千五百多年过去了，这些话语至今仍是生活的真理。他真是太有智慧！
智慧的老子给人智慧，像他这样充满智慧的人在当时寥若晨星，至今后人只能抬头仰望。老子说知道他的人很少，能够以他为榜样的人是很可贵的。孔子曾向老子学习，却没有真正以老子为榜样，而是走了自己的道路。老子并不在意，他过着自己的日子，连办私学收徒这样的事也没有明确的记录。当时，满腹学识的老子实在是孤苦伶仃，孔子去拜见他时也只是短暂的相会和交流，函谷关的关令尹喜可能是极少数懂得他的人。老子也没想到身后自己的道、德论说会酿造出“老学”，红遍世界。幸亏他没有像司马迁说的那样，以立名为人生最高的追求。如果那时候他一心想着要建立名誉以光宗耀祖，也许这五千余言就没有这么大的魅力了，老子也不是现在人们心中的老子了。
老子的魅力在哪里呢？魅力在那些自然、社会和人生的话题中，给后世留下了一些难以猜透的谜团；魅力在于他说的话充满了智慧，是人生和社会的格言。他把自己说的许多话陈述得朦胧而又富于思辨，让人禁不住一遍又一遍地品读，回味无穷。国学大家钱穆先生曾说庄子：“但庄周毕竟似乎太聪明了些，他那一卮水，几千年来人喝着，太淡了，又像太冽了，总解不了渴。反而觉得这一卮水，千变万化地，好像有种种的怪味。尽喝着会愈爱喝，但仍解不了人的渴。究不知，这两千年来，几个是真解味的，喝了他那卮水，真能解渴呀！你若不信，何妨也拿他那卮子到口来一尝，看是怎样呢！”这话也是可以用来说老子的。读《老子》正是给人解渴难尽的感觉，它那不能解渴的种种味道，是许多社会和人生的经验，需要人们细细地品味，这其实也就是《老子》至今仍让我们沉醉的魅力。
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