描述
开 本: 16开纸 张: 纯质纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787564587062
◎ 我们如何成为后人类？我们的未来由技术决定吗？
◎ 我们如何在时代的夹缝中生存？我们如何在赛博空间“发现自我”？
◎ 大众文化是洪水猛兽吗，又该如何与孩子谈论网络游戏？
◎ 互联网如何从“赛博空间”变成“敞视监狱”？
◎ 我们为何愿意相信谣言？互联网是性别中立的吗？互联网内容将走向何方？
◎ 剖析中国网络空间的发展，解读人与智能技术的交织，思考人类数字化生存状况。
◎ 我们需要以非常不同的方式生活，而这需要非常不同的思考。也许像启蒙运动一样，我们所需要的是心灵的另一次革命，也即人类意识的范式转变。
◎ 作者胡泳是国内数字化研究先驱，2018年，胡泳被全球首个管理思想家排行榜“全球最具影响力的50大管理思想家” （Thinkers50）选入雷达榜单，名列可能对未来组织机构的管理和领导方式产生深远影响的30位世界思想家之一。
从不可持续的社会安排到速度加快的风险积累，再到生物、认知和信息技术的革命性突破，可以清楚地看出，现代性中的人类境况即将发生重大变化。“后人类主义”和“超人类主义”也许是这条路上最突出的两个分支，前者意味着人本主义主题的死亡，而后者试图无限期地放大人类的存在。
与此同时，随着事实的土崩瓦解，人类还面临后真相时代的考验：真相被赋予“次要”的重要性，贬值成为一种毫无价值的残币。我们应该将当下的认知困境视为知识民主化痛苦进程的必然部分，并且相信，既然神殿的祭司们不再控制我们对知识的汲取，我们将比以往更加需要那些批判性思考的技能。
上篇 后人类
界限的悖论
我们都是越界人，活在时代更替的夹缝中。晕眩，是在夹缝中生存的基本感受。
界限的消失：活在时代的夹缝里 / 4
解读互联网时代的悖论 / 31
变化速度比变化方向更重要——纪念阿尔文·托夫勒 / 48
生活抵触随机运动吗？——《爆发：大数据时代预见未来的新思维》推荐序 / 56
漫说“黑天鹅”——《黑天鹅：如何应对不可预知的未来》推荐序 / 60
“人类世”的开端不能成为地球的终结——《倒计时：对地球未来的终极期待》译者序 / 63
自我的发现
互联网是一间认同实验室，可以培育和提炼一种同时行动的能力，一种经常发展多重性的平行身份的艺术。
幸福在哪里？——兼怀约翰·肯尼思·加尔布雷思 / 68
网络个体化，个体网络化 / 81
在不安全的世界里，你的焦虑不足虑 / 85
过度私人化导致孤独 / 92
孤独的人都是不会独处的人 / 96
网上的自我发现之旅 / 101
数据化的人
“不论iPhone因为什么而震动，都不如此刻你的眼神交流更有价值。”宁愿选择人的怪癖，而不要数字化的完美。
“网红”的兴起及走向 / 122
“文化针灸”模式的粉丝行动主义 / 132
不论手机为何而响 / 140
由“全民狂拍”开启的数据革命 / 145
自动化到来后，新闻人的价值何在？ / 152
后人类境况
我们需要以非常不同的方式生活，而这需要非常不同的思考。也许像启蒙运动一样，我们所需要的是心灵的另一次革命，也即人类意识的范式转变。
承认并庆祝人的境况——《数字化生存》中文版问世20年译者感言 / 160
旧制度与数字大革命——《公地》文丛总序 / 174
在互联网时代如何思想——在2017互联网思想者大会上的开场演讲 / 181
呼唤启蒙2.0：人类意识的范式转变与革命 / 190
下篇 后真相
矛盾的海洋
人们往往从同一来源获得救赎或陷入沉沦。重要的是批判性地看待互联网从乌托邦到反乌托邦的变化：过去的技术乐观主义是否有道理，而目前的技术恐惧症是否有理由？
作为隐喻的互联网——从赛博空间到敞视监狱 / 206
未来是湿的——《未来是湿的：无组织的组织力量》译者感言 / 237
认知盈余作为一种可能——《认知盈余》译者序 / 255
世界如此多姿多彩——《万物皆无序：新数字秩序的革命》导读 / 264
互联网是一片矛盾的海洋 / 275
赛博风潮
即使观察到赛博空间的流行对人的现实损害，我们也应该防止简单的“妖魔化”，更多注重现象背后社会和教育的整体语境，正是这种语境界定了如此之多的当代生活。
娱乐经济正当道 / 280
大众文化并非洪水猛兽——《坏事变好事：大众文化让我们变得更聪明》导读 / 283
如何与孩子谈论网络游戏？ / 291
切勿同青少年的生活方式作战 / 296
认知困境
我们应该将当下的认知困境视为知识民主化痛苦进程的必然部分，并且相信，既然神殿的祭司们不再控制我们对知识的汲取，我们将比以往更加需要那些批判性思考的技能。
我们为什么愿意相信谣言 / 302
网络主权的诞生、发展及辨析 / 308
互联网并不是性别中立的——论网络公共空间的性别伦理 / 321
我们需要什么样的网络意见领袖？ / 334
回声室效应：真相还是神话？ / 346
反思和选择
技术不会决定我们的未来。我们如何部署和使用技术，才会决定我们的未来。
互联网内容走向何方？——从UGC、PGC到业余的专业化 / 358
知乎：中国网络公共领域的理性试验田 / 366
分裂的微信：产品哲学向左，十亿用户向右 / 378
我们缘何进入由平台控制的世界？ / 388
后真相与政治的未来 / 413
从敞视监狱到全视监狱：流动监视流布四方
说到隐私与监控，我们还需要回到遥远的过去。在1785年，有人预见性地提出了互联网日后离不开的一个恐怖隐喻，叫作“敞视监狱”（panopticon，亦称圆形监狱）。这是英国著名社会改革家、哲学家边沁（Jeremy Bentham）设计的一种新型监狱。这种监狱的中心是高耸的瞭望塔，周围环形地布置着单人牢房，这样一种设置使中间塔内的监视者得以监督众多犯人。这些犯人被切断了同其邻人的横向联系，而且，因为犯人从来看不到监视者，只是感受到监视者存在的可能性，所以每个人在监狱里生活的时候，根本不需要外在监督，他们会自我监督。这个敞视监狱的隐喻后来被福柯（Michel Foucault）所袭用，以说明规训社会想要制服其公民的倾向。他描述了敞视监狱的囚犯是处于不对称监视的接收端：“他被看到了，但他没有看到；他是信息的对象，而不是交流的主体。”他预测说，这种无所不在、无法辨别的监视会成为现代的一大特征。今天所有担心互联网隐私丧失、安全丧失、国家变成监控机器的人都频繁使用这个词。经常同这个词一起连用的警告是：“老大哥在看着你。”
社会学家托马斯·麦谢森（Thomas Mathiesen）认为福柯仅仅关注了少数观看多数（the few watch the many）的模式，而大众媒体，特别是电视，作为一种权力技术，构成了多数观看少数（the many watch the few）的模式。虽然观看者彼此距离遥远，但观看的动作本身把全世界的观众带进同一个电子空间，只有少数人才能成为被观看者，大多数人都是观众，而被观看的少数人成了多数人景仰与效仿的榜样。为此，他提出了“单视监狱”（Synopticon）的概念。
杰弗里·罗森（Jeffrey Rosen）进一步发挥了两个人的概念，提出“全视监狱”（Omnipticon），即多数观看多数（the many watch the many），毫无疑问这构成了互联网时代的权力技术。生活在全视监狱之中，我们从来不知道在任意时间内我们看到谁，谁在观看我们，个人不得不担心自己在公开和私下场合表现的一致性。
边沁原本设想的原则是中央检查，并不需要一个圆形的建筑物来完成这件事。从一个中心位置监控电子通信，也构成了全景敞视。在许多方面，圆形监狱的中心瞭望塔是固定在我们建筑物上的摄像机的先驱。敞视监狱和闭路电视监控系统（CCTV）之间的相似之处可能显而易见，但是当我们进入数字监控和数据捕获的世界时会发生什么？我们在智能手机的屏幕上划来划去的时候，仍然是“信息的对象”吗？
全视监狱与敞视监狱有两点关键的不同。第一，在全视监狱中，公民往往对自己正在被监视缺乏很强的意识。在敞视建筑中，居住者不断意识到被监视的威胁，但我们在互联网上遭遇的监视却是无形的；没有隐约可见的塔，没有在你每次输入网址或是滑动手机时紧盯着你的镜头。
考虑一下边沁敞视思想的真正核心：有些活动在受到监视的情况下可以更好地进行，这是因为，被监视者因为害怕惩罚而进行自我管制。当我们开始思考当代类型的可见性（实际上是数字化和数据驱动的）是否与中心塔的概念类似时，敞视监狱作为一个隐喻的相关性就开始萎缩了。例如，这种类型的可见性是否同样不对称？它是否被用于同样的活动？我们不知道自己被监视的事实，是否意味着我们正在被正常化，就像敞视监狱原本就是为了纠正行为一样？
第二，全视监狱的监视发生在个人之间，而不仅仅是在组织实体和个人之间（例如政府监视公民或企业监视消费者）。它是一个“许多人监视许多人”的场景，需要我们对监视予以重新认识。看待监视的传统观点偏向于描述有权势的人如何监视和控制大众，而很少注意到数字连接的大众如何越来越多地互相监视。今天的权力模式与其说是胁迫，不如说是诱惑。在此情况下，一种前所未有的监视文化正在出现。
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