描述
开 本: 32开纸 张: 轻型纸包 装: 平装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787506376945
编辑推荐
周有光先生一生工作有三个阶段：五十岁前是金融工作，期间也教书；五十岁后，是语言文字工作；八十五岁之后是研究人类史、文化史、文明史。
三个阶段一以贯之的理念是：“语言使人类有别于禽兽，文字使文明有别于野蛮，教育使进步有别于落后。”这三句话可说是他生命的纲领，核心是启蒙。而作为启蒙思想家，第三阶段无疑是*亮的亮点。因为，还在延续的第三阶段，老先生已经达到了横扫中外，贯通今古的境界，并且仍在扩展和提升。他的历经前清、北伐前民国、北伐后民国、人民共和国的丰富的人生经历，他的百科全书式的厚重的知识结构，加上惊人的终身学习的毅力和效果，经过疏理、锤炼、融合、升华，使他当之无愧，成为当代*杰出的启蒙思想家。特别要指出的是，周有光先生倾其所有从事于思想启蒙，是总结历史经验，面对现实需要的自觉担当和追求。
本书撷取了他百岁前后为我们写下的醒世箴言，为广大青年读者能在较短的时间内阅读周老、领悟周老的思想精华提供了便利。本书也是广大读者进行人文素质自我提高的基础读物和入门书。
内容简介
110岁的文化巨匠周有光先生，在汉语拼音领域的卓越成就早已恩泽大地，也将代代传承，造福人间。周老不仅是语言学家，还是思想家。85岁至今，以独立思考对人类文明与中外历史中的经验教训进行新的审视。
周老认为，在全球化时代，要从世界来看国家，不能从国家来看世界。
周老以科学发展的一元性，对国家、社会和文化发展等深层次的问题进行了系统而缜密的研究。这位世纪老人大彻大悟，大智大勇，身居斗室，放眼天下。他的文章不仅具有超然物外的胸襟和气度，还具有开阔而深邃的世界眼光和历史眼光，而且语言平实，深入浅出，有百科全书式的特征。
《周有光百岁隽语》以《周有光文集》（共15卷，中央编译出版社2013年版）为范本，参考周老的修订版《百岁新稿》（三联书店，2014年版）、增订版《朝闻道集》（世图出版公司，2014年版）和《拾贝集》（世图出版公司，2011年版）等别集，撷取了他百岁前后为我们写下的醒世箴言，为广大青年读者阅读和领悟周老的思想精华提供了便利。
《周有光百岁隽语》也是广大读者进行人文素质自我提高的基础读物和入门书。
目 录
1.终身教育，百年自学
2.科学的一元性
3.双文化论
4.传统文化与文人
5.走进全球化
6.漫谈信息化
7.他山之石
8.语文问题
9.哲学与宗教
前 言
关于“隽语”的随想（代序）
沈敏特
要感谢张森根先生、萌娘女士，他们面对周有光老先生数如“等身”的著作，不惜时、工，精心编选出这本《周有光隽语》。如以“功在千秋”来加以赞扬，也许会有人指责“过度”，而我呢，也不想与之争辩，因此，我更愿意落在这本书的实处，挖掘出它的实际功能，那就是弘扬周有光老先生的生命的核心的价值：当代伟大的启蒙思想家的贡献。是的，我以为这正是本书编选的出发点和落脚点。
这一价值，李锐先生、资中筠先生指出过，董健先生更以“伟大的启蒙思想家”为题，撰写了很有说服力的文章。但，不知何时、何故，有不少人，更想用“杰出的语言文字学家”来概括和定评周有光先生一生的主要贡献。当然，周有光先生在语言文字方面的贡献是杰出的，不容忽视的；称他为“简化字、汉语拼音之父”也不为过（周老本人从不接受这一称号）。但我要指出的是，即使在语言文字领域，周有光老先生的核心贡献也是思想启蒙。
老先生不止一次地强调过，他的语言文字工作的出发点和落脚点是开发民智，提升民智。早在文革时期，在劳动改造中无人看管的高粱地里，他和林汉达先生私自讨论了语言大众化的问题，并达成一个共识：语言大众化的“外表”是通俗化、口语化、规范化，“内容”却是知识性、进步性、启发性。（《跟林汉达一同看守高粱地》）他多次详尽地论述了语言文字的发展和全人类文明发展史不可分割的关系。不久之前，他更现实地指出，汉语拼音在新媒体发展中广泛应用,所发生的大众公民化的不可替代的作用，“在电脑的国际互联网时代，这几个微不足道的拼音字母，可能发挥帮助中国文化走向全世界的作用。”（《字母跟着宗教走》）。他说，“创造民族文字是唤醒民族文化的前提条件。”(《启蒙运动》)今天，我们在论述老先生语言文字的贡献时，更要懂得老先生为什么要倾心语言文字工作的内在原因。
当然，我们应该看到，老先生一生的具体工作重心有三个阶段：五十岁前的重心是金融工作，期间也教书，重点也是金融；五十岁后，重心是语言文字工作；八十五岁之后是研究人类史、文化史、文明史。
三个阶段一以贯之的理念是：“语言使人类有别于禽兽，文字使文明有别于野蛮，教育使进步有别于落后。”（《世界文字的鸟瞰》）这三句话可说是他生命的纲领，核心是启蒙。而作为启蒙思想家，第三阶段无疑是最亮的亮点。因为，还在延续的第三阶段，老先生已经达到了横扫中外，贯通今古的境界，并且仍在扩展和提升。他的历经前清、北伐前民国、北伐后民国、人民共和国的丰富的人生经历，他的百科全书式的厚重的知识结构，加上惊人的终身学习的毅力和效果，经过疏理、锤炼、融合、升华，使他当之无愧，成为当代最杰出的启蒙思想家。
要强调的是，老先生倾其所有从事于思想启蒙，是总结历史经验，面对现实需要的，自觉的担当和追求。
他看清至今为止，启蒙仍是人类长久的任务；因为，尽管地球己进入全球化时代、信息化时代，但在人间却依然存在着兽与人、野蛮与文明、落后与进步的差别；其间之最大的差距，有万年之巨。用他的话来说，“人群之间的‘文化时差’有一万年。”所以，“18世纪结束了。启蒙运动没有跟着结束。文艺复兴和启蒙运动是历史前进运动的潜在规律。”（《启蒙运动》）
一个世纪以来而至今，中国正面临着愈来愈迫切的启蒙的需求与任务。“日本帝国主义的侵略激起五四运动（1919），大学生们走上街头，吹响‘德先生’和‘赛先生’的时代号角，被视作文艺复兴。中国的文艺复兴没有发展成为启蒙运动。”对此，他还有一段生动的描绘：
“五四运动”不断深化，提出了邀请“德先生”和“赛先生”两位客座教授前来中国的建议。这个建议是五四运动的精髓。遗憾的是，德先生没有拿到签证，无法成行。赛先生一个人来了。他们二人原来是一对老搭档，长于合作演唱“二人转”。现在赛先生一个人前来，只能“一人转”了。一个人前来也好，比一个都不来好。可是，发生了一个问题：怎样“接待”赛先生呢？接待问题是关键问题，关系到国家的发展前途。
这段话生动而又深刻。中国是一个皇权专制的政治文化传统超稳定的国家，对于德先生（民主）的抗拒，敏感而又顽强，任何民主的元素极易异化为化了妆的形形色色的皇权专制主义。其中最愚蠢的是袁世凯，他当上总统就废弃了原来的宪法，使自己虽称总统，却离皇帝并不遥远；可他还不过瘾，偏要穿黄袍，戴龙冠；于是而有公仆不像公仆，公民不像公民的漫长的历史。这就是老先生所说的，能不能实实在在把德先生请进来，“关系到国家的发展前途”，于是启蒙需要并且迫切。只有经过启蒙而有了千千万万的公民，德先生才能在中国安营扎寨，生根发芽。
《周有光隽语》把老先生具有启蒙意义的思想言说疏理成八个方面，摘选出若干“隽语”，引发读者进一步研读老先生著作的兴趣，和深刻把握老先生启蒙思想的精髓。而“隽语”说白了，就是重要言论的语录。这很容易让我们联想到曾经很熟悉的“语录”。但今非昔比，周有光的“隽语”与之是大不相同的。
对于“隽语”的研读，前提是一种自由的选择，而不是强势压下来的命令、指示或是不容怀疑、懂不懂都得接受的政治任务；你接受不接受都和你个人的教养、兴趣有关。它是平等的交流，共同的探讨；不妨质疑，欢迎批评。
因此，“隽语”只有靠两种文化元素去获得生存空间和愈来愈多的采取认同态度的读者。它更符合精神产品输送和传播的客观规律。
一是追求真理，追求真、善、美的精神。我作为老先生著作的已有的读者，深知老先生无权、无势、无财，至今仍是一介草根；我尊敬他，服膺他，是为他所揭示的真理震撼，为他所展示的真、善、美的人格魅力吸引。老先生反复强调，真理欢迎批评，不怕反对；批评和反对是真理的滋养品。抗拒批评、经不得批评的，绝不是真理。
二是老先生的具有强大的说服力和吸引力的文风。这一点他和马克思的重要论述完全一致。马克思对物质领域和精神领域的手段作了严格的区分，他把物质领域的手段称为“武器的批判”，而把精神领域的手段称之为“批判的武器”；在他看来，这两种手段必须严格区别，绝不能交互和替代。而所谓“批判的武器”就是依靠说理，以理服人。用马克思的话来说，就是理论的“彻底性”。而老先生之说理的能力已经达到举重若轻、出神入化、魅力十足的境界。
我所以要强调这第二个元素，是因为几十年来，我们在精神领域的工作的大失误，正是常以“武器的批判”替代“批判的武器”，使太多的精神领域的工作者缺乏说理的能力，更缺乏说理的魅力。我曾经研究过他们的大作，大都达不到我的中学老师给我的教导；我的中学老师说，论说文须有四个元素;论题、论点、论述、论据。而自诩的“理论家”的大作几乎千篇一律：论题宏大，非主义、道路、模式、方向等论题不谈；论点坚硬，不是“必须怎样怎样”，就是“只能怎样怎样怎样”、“绝不怎样怎样”，对于不同意见则是一顶顶吓人的帽子；但论述薄弱几近于无；论据更是荒诞无稽，作为论据的真相则照例回避和掩盖。这样的大作，是大多数读者厌恶和避弃的对象。于是，这些自诩的“理论家”先是寂寞悲凉，继而怨痛悲恨，最终是发出对强权的呼喊，要求以“武器的批判”来对付不同的意见；这就有了所谓“毫不手软”、“重拳出击”、“要强硬更要亮剑”的种种说法，一句话；他们用不了“批判的武器”，驾轻就熟的是“武器的批判”；前三十年一个个政治运动何以产生如此之多，达到史无前例的冤假错案，这是重要的原因之一。因此，老先生那种云淡风轻而又鞭辟入里的言说能力和魅力，正是思想启蒙的一个重要的组成部分；对于我们建设一个和谐、公正的公民社会，意义重大。
《周有光隽语》正是依靠上述的思想启蒙的前提和元素，奠定了给予传播、得以传播的基础。当然，“隽语”不能代替老先生的全部原著；更不是曾经流行的“语录”，被说成是学习某种“主义”的“捷径”；我之所以推荐“隽语”不是为了减轻研读原著的任务。恰恰相反，“隽语”的功能是引导研读原著，激发研读原著的渴求。这好有一比，如果我们把老先生的所有原著看成有山、川、湖、海，有高原、平原和丘陵的大地，那么，“隽语”就是标识准确的地图，它是入口处，它是亲临现场的通道。它提供论题和论点，而原著则是充分展开的论述和论据。这一点恰与《论语》不同，《论语》也是语录，只有论题、论点，而论述、论据要靠研读者自己去延伸、去想象；于是，一部《论语》产生了无数的说法与学派；而《周有光隽语》来自“等身”的原著，是以原著为基础，是为进一步研读原著服务的。它的目标是，在深化改革开放的今日中国，进一步传播周有光的启蒙思想，充分发挥周有光启蒙思想对于深化改革开放的推动作用。
我想起老先生慢悠悠、笑眯眯的隽语：“人类历史从考古遗迹看有两百万年，从刻符记录看有一万多年。世界各国都在同一条演进轨道上竞走，有快有慢，有先有后，有偏离轨道、重又回归，有道外徘徊、终于上轨。”（《人类历史的演进轨道》）必回归，必上轨，老先生的启蒙思想，让我们成为有信心、有举措、有行动的历史乐观主义者。
草成于2015-1-18
沈敏特
要感谢张森根先生、萌娘女士，他们面对周有光老先生数如“等身”的著作，不惜时、工，精心编选出这本《周有光隽语》。如以“功在千秋”来加以赞扬，也许会有人指责“过度”，而我呢，也不想与之争辩，因此，我更愿意落在这本书的实处，挖掘出它的实际功能，那就是弘扬周有光老先生的生命的核心的价值：当代伟大的启蒙思想家的贡献。是的，我以为这正是本书编选的出发点和落脚点。
这一价值，李锐先生、资中筠先生指出过，董健先生更以“伟大的启蒙思想家”为题，撰写了很有说服力的文章。但，不知何时、何故，有不少人，更想用“杰出的语言文字学家”来概括和定评周有光先生一生的主要贡献。当然，周有光先生在语言文字方面的贡献是杰出的，不容忽视的；称他为“简化字、汉语拼音之父”也不为过（周老本人从不接受这一称号）。但我要指出的是，即使在语言文字领域，周有光老先生的核心贡献也是思想启蒙。
老先生不止一次地强调过，他的语言文字工作的出发点和落脚点是开发民智，提升民智。早在文革时期，在劳动改造中无人看管的高粱地里，他和林汉达先生私自讨论了语言大众化的问题，并达成一个共识：语言大众化的“外表”是通俗化、口语化、规范化，“内容”却是知识性、进步性、启发性。（《跟林汉达一同看守高粱地》）他多次详尽地论述了语言文字的发展和全人类文明发展史不可分割的关系。不久之前，他更现实地指出，汉语拼音在新媒体发展中广泛应用,所发生的大众公民化的不可替代的作用，“在电脑的国际互联网时代，这几个微不足道的拼音字母，可能发挥帮助中国文化走向全世界的作用。”（《字母跟着宗教走》）。他说，“创造民族文字是唤醒民族文化的前提条件。”(《启蒙运动》)今天，我们在论述老先生语言文字的贡献时，更要懂得老先生为什么要倾心语言文字工作的内在原因。
当然，我们应该看到，老先生一生的具体工作重心有三个阶段：五十岁前的重心是金融工作，期间也教书，重点也是金融；五十岁后，重心是语言文字工作；八十五岁之后是研究人类史、文化史、文明史。
三个阶段一以贯之的理念是：“语言使人类有别于禽兽，文字使文明有别于野蛮，教育使进步有别于落后。”（《世界文字的鸟瞰》）这三句话可说是他生命的纲领，核心是启蒙。而作为启蒙思想家，第三阶段无疑是最亮的亮点。因为，还在延续的第三阶段，老先生已经达到了横扫中外，贯通今古的境界，并且仍在扩展和提升。他的历经前清、北伐前民国、北伐后民国、人民共和国的丰富的人生经历，他的百科全书式的厚重的知识结构，加上惊人的终身学习的毅力和效果，经过疏理、锤炼、融合、升华，使他当之无愧，成为当代最杰出的启蒙思想家。
要强调的是，老先生倾其所有从事于思想启蒙，是总结历史经验，面对现实需要的，自觉的担当和追求。
他看清至今为止，启蒙仍是人类长久的任务；因为，尽管地球己进入全球化时代、信息化时代，但在人间却依然存在着兽与人、野蛮与文明、落后与进步的差别；其间之最大的差距，有万年之巨。用他的话来说，“人群之间的‘文化时差’有一万年。”所以，“18世纪结束了。启蒙运动没有跟着结束。文艺复兴和启蒙运动是历史前进运动的潜在规律。”（《启蒙运动》）
一个世纪以来而至今，中国正面临着愈来愈迫切的启蒙的需求与任务。“日本帝国主义的侵略激起五四运动（1919），大学生们走上街头，吹响‘德先生’和‘赛先生’的时代号角，被视作文艺复兴。中国的文艺复兴没有发展成为启蒙运动。”对此，他还有一段生动的描绘：
“五四运动”不断深化，提出了邀请“德先生”和“赛先生”两位客座教授前来中国的建议。这个建议是五四运动的精髓。遗憾的是，德先生没有拿到签证，无法成行。赛先生一个人来了。他们二人原来是一对老搭档，长于合作演唱“二人转”。现在赛先生一个人前来，只能“一人转”了。一个人前来也好，比一个都不来好。可是，发生了一个问题：怎样“接待”赛先生呢？接待问题是关键问题，关系到国家的发展前途。
这段话生动而又深刻。中国是一个皇权专制的政治文化传统超稳定的国家，对于德先生（民主）的抗拒，敏感而又顽强，任何民主的元素极易异化为化了妆的形形色色的皇权专制主义。其中最愚蠢的是袁世凯，他当上总统就废弃了原来的宪法，使自己虽称总统，却离皇帝并不遥远；可他还不过瘾，偏要穿黄袍，戴龙冠；于是而有公仆不像公仆，公民不像公民的漫长的历史。这就是老先生所说的，能不能实实在在把德先生请进来，“关系到国家的发展前途”，于是启蒙需要并且迫切。只有经过启蒙而有了千千万万的公民，德先生才能在中国安营扎寨，生根发芽。
《周有光隽语》把老先生具有启蒙意义的思想言说疏理成八个方面，摘选出若干“隽语”，引发读者进一步研读老先生著作的兴趣，和深刻把握老先生启蒙思想的精髓。而“隽语”说白了，就是重要言论的语录。这很容易让我们联想到曾经很熟悉的“语录”。但今非昔比，周有光的“隽语”与之是大不相同的。
对于“隽语”的研读，前提是一种自由的选择，而不是强势压下来的命令、指示或是不容怀疑、懂不懂都得接受的政治任务；你接受不接受都和你个人的教养、兴趣有关。它是平等的交流，共同的探讨；不妨质疑，欢迎批评。
因此，“隽语”只有靠两种文化元素去获得生存空间和愈来愈多的采取认同态度的读者。它更符合精神产品输送和传播的客观规律。
一是追求真理，追求真、善、美的精神。我作为老先生著作的已有的读者，深知老先生无权、无势、无财，至今仍是一介草根；我尊敬他，服膺他，是为他所揭示的真理震撼，为他所展示的真、善、美的人格魅力吸引。老先生反复强调，真理欢迎批评，不怕反对；批评和反对是真理的滋养品。抗拒批评、经不得批评的，绝不是真理。
二是老先生的具有强大的说服力和吸引力的文风。这一点他和马克思的重要论述完全一致。马克思对物质领域和精神领域的手段作了严格的区分，他把物质领域的手段称为“武器的批判”，而把精神领域的手段称之为“批判的武器”；在他看来，这两种手段必须严格区别，绝不能交互和替代。而所谓“批判的武器”就是依靠说理，以理服人。用马克思的话来说，就是理论的“彻底性”。而老先生之说理的能力已经达到举重若轻、出神入化、魅力十足的境界。
我所以要强调这第二个元素，是因为几十年来，我们在精神领域的工作的大失误，正是常以“武器的批判”替代“批判的武器”，使太多的精神领域的工作者缺乏说理的能力，更缺乏说理的魅力。我曾经研究过他们的大作，大都达不到我的中学老师给我的教导；我的中学老师说，论说文须有四个元素;论题、论点、论述、论据。而自诩的“理论家”的大作几乎千篇一律：论题宏大，非主义、道路、模式、方向等论题不谈；论点坚硬，不是“必须怎样怎样”，就是“只能怎样怎样怎样”、“绝不怎样怎样”，对于不同意见则是一顶顶吓人的帽子；但论述薄弱几近于无；论据更是荒诞无稽，作为论据的真相则照例回避和掩盖。这样的大作，是大多数读者厌恶和避弃的对象。于是，这些自诩的“理论家”先是寂寞悲凉，继而怨痛悲恨，最终是发出对强权的呼喊，要求以“武器的批判”来对付不同的意见；这就有了所谓“毫不手软”、“重拳出击”、“要强硬更要亮剑”的种种说法，一句话；他们用不了“批判的武器”，驾轻就熟的是“武器的批判”；前三十年一个个政治运动何以产生如此之多，达到史无前例的冤假错案，这是重要的原因之一。因此，老先生那种云淡风轻而又鞭辟入里的言说能力和魅力，正是思想启蒙的一个重要的组成部分；对于我们建设一个和谐、公正的公民社会，意义重大。
《周有光隽语》正是依靠上述的思想启蒙的前提和元素，奠定了给予传播、得以传播的基础。当然，“隽语”不能代替老先生的全部原著；更不是曾经流行的“语录”，被说成是学习某种“主义”的“捷径”；我之所以推荐“隽语”不是为了减轻研读原著的任务。恰恰相反，“隽语”的功能是引导研读原著，激发研读原著的渴求。这好有一比，如果我们把老先生的所有原著看成有山、川、湖、海，有高原、平原和丘陵的大地，那么，“隽语”就是标识准确的地图，它是入口处，它是亲临现场的通道。它提供论题和论点，而原著则是充分展开的论述和论据。这一点恰与《论语》不同，《论语》也是语录，只有论题、论点，而论述、论据要靠研读者自己去延伸、去想象；于是，一部《论语》产生了无数的说法与学派；而《周有光隽语》来自“等身”的原著，是以原著为基础，是为进一步研读原著服务的。它的目标是，在深化改革开放的今日中国，进一步传播周有光的启蒙思想，充分发挥周有光启蒙思想对于深化改革开放的推动作用。
我想起老先生慢悠悠、笑眯眯的隽语：“人类历史从考古遗迹看有两百万年，从刻符记录看有一万多年。世界各国都在同一条演进轨道上竞走，有快有慢，有先有后，有偏离轨道、重又回归，有道外徘徊、终于上轨。”（《人类历史的演进轨道》）必回归，必上轨，老先生的启蒙思想，让我们成为有信心、有举措、有行动的历史乐观主义者。
草成于2015-1-18
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历史的脉搏越跳越快。“农业化”费了一万年，“工业化”费了三百年，“信息化”还不到五十年。人类的文化车轮正在以加速度而前进。
——文化的创新规律
人类文化的三个高潮，也就是人类文化的三个发展阶段。所谓“发展中国家”就是停留在农业化阶段，还没有深入到工业化阶段。所谓“发达国家”就是经过了工业化阶段，进入了信息化阶段。文化的发展是没有止境的，后进的在适当的努力下可以赶上先进的，先进的在继续努力下还可以百尺竿头更上一步。
——文化的创新规律
语言是人类的基本传信工具。农业化时代发明文字，使语言打破时间和空间的限制。工业化时代要求普及义务教育和全国共同语。从文盲众多和方言隔阂，到普及义务教育和全国共同语，这是“前现代”和“现代”的分界。后来又发明留声机、电话、广播、电视、多媒体等传声技术，使语言不依靠文字也能传远而留久，并且能相互自动翻译。国内普及全国共同语，国际使用国际共同语，人类进入不怕语言隔阂的双语言时代。
——从社会发展探索现代化的含义
“语言使人类别于禽兽，文字使文明别于野蛮。”文字把语言传到远处、留给未来，开创“有史时代”。以语言和文字为基础，人们进一步创造各色各样的“传信技术”：电话、电报、录音、录像、广播、电视、电脑、手机。日新月异，层出不穷。手机小巧玲珑，集多种功能于一掌：通话、短信、摄影、会面、名录、计时、电筒、定位，功能不断增加。将来还会有翻译电话，我说汉语，你听到英语。“手机”是“顺风耳、千里眼”，各地的亲朋好友聚会到耳边眼前，共度良辰佳节！在这样的生动活泼的“信息时代”，不能不更新我们的生活概念。
——“食衣住行信”
最近三十年，科技的新发明和新发现，相当于过去两千年。科技的大跃进，方兴未艾，使以往一万年间的所谓灿烂文化，黯然失色。这是人类文化史上的第三次飞跃，第三个高峰。相应于科技的大跃进，人类生活、人际关系、人类思维、人文科学，都发生了前所未有的更新和调整。对抗变为对话，猜疑变为理解，争夺变为互助，破坏变为建设。结合的正在分散，分散的正在结合。世界一盘棋，正在重新下子，找寻更好的布局。
——文化的创新规律
北京马路上骑着自行车飞跑的人，一手扶车把，一手听手机。这情景告诉我们，手机时代已经来到中国。耳听十万里、话通全世界，远地亲友随时见面谈话。手机兼作相机，还能代替电视，又能贮存大量资料。
——后资本主义的曙光
“信息化”的含义包括“二战”以来一切新的科学、新的技术，尤其是新的信息技术。
——文化的创新规律
电视使穷乡僻壤和通都大邑连成一片。花花世界走进老百姓的家庭。世界不再是零碎、片段、老死不相往来，而是整体化、联系化、息息相关、互通声气。视野扩大，世界观大变。
——后资本主义的曙光
全世界的计算机联成一个国际互联网，成为人类的世界神经系统。
——后资本主义的曙光
我很高兴，我的青年朋友们，在阅读我的文章的时候，不是先肯定文章的内容，而是先怀疑文章的内容，都是经过独立思考，然后接受，不认为老年人阅历多，认识水平必然超过青年人。
独立思考是轻而易举的脑力活动，人类的一项先天本能。对于长期接受引导训练的青年们，如果一时失去独立思考能力，也只要正襟危坐，闭目静思，就能渐渐恢复正常的独立思考本能。
——《静思录》前言
“终身教育，百岁自学”，是我对自己的鞭策。
——终身教育·百岁自学
老年读书，我主要读专业以外的有关文化和历史的书籍，想知道一点文化和历史的发展背景。首先想了解三个国家：中国、苏联和美国。了解自己的祖国最难，因为历代帝王歪曲历史，掩盖真相。考古不易，考今更难。苏联是新中国的原型，中国改革开放，略作修正，未脱窠臼。苏联解体以后，公开档案，俄罗斯人初步认识了过去，中国还所知极少。美国是当今唯一的超级大国，由于戴高乐主义反美，共产主义反美，伊斯兰教反美，美国的面貌变得模糊不清。了解真实的历史背景困难重重。可是旧纸堆里有时发现遗篇真本，字里行间往往使人恍然大悟。
——《百岁新稿》序
我在《新陋室铭》中写实：“卧室就是厨室，饮食方便；书橱兼作菜橱，菜有书香”。“门槛破烂，偏多不速之客；地板跳舞，欢迎老友来临”。
——有书无斋记
先知是自封的，预言是骗人的。如果事后不知道反思，那就是真正的愚蠢了。聪明是从反思中得来的。近来有些老年人说，他们年轻时候天真盲从，年老时候开始探索真理，这叫做两头真。两头真是过去一代知识分子的宝贵经历。
——《百岁新稿》序
上海老同事来北京，告诉我反右运动中自杀和劳改20年的多位老同事的故事。大家羡慕我“命大”，躲开了反右运动，“在劫不在数”，有自由做研究工作。他们说，宁可无斋而有自由，不要有斋而无自由。我说，心宽室自大，室小心乃宽。
——有书无斋记
我糊里糊涂活到100岁。许多人问我长寿之道，我说不出来。我想，我老来读书、写杂文，实行终身自我教育，这或许就是我的长寿之道吧。
——《学思集》后记
学而不思则盲，思而不学则聋。我白内障换了晶体，重放光明。我耳聋装上助听器，恢复了部分听觉。转暗为明，发聋振聩，只有科技能为老年人造福。
“朝闻道，夕死可矣”，这是最好的长生不老滋补品。希望《百岁新稿》不是我的最后一本书。
——《百岁新稿》自序
我的看书是叫做被动地看书，他们给我什么书我就看什么书。看这些东西呢，我说我是扫盲，自己扫盲。我说我是一个专业工作者，我一直钻在这个专业的井底里面，我不知道外面世界。现在我离开办公室了，回到家里面来了。回到家里面呢，我发现我的专业之外还有一个很大的知识海洋，这里面我是文盲。
——凤凰卫视《名人面对面》
教育，不只是把现成的知识传授给青年一代，更重要的是启发青年，独立思考，立志把社会推向更进步的时代！
——看守高粱地
休闲读物，可以随手丢开，闭目养神。可是，在不经意中看到某个章节的惊人记载，会使你跃忽而起，眼前浮起许多亲朋好友的不幸故事。
——《今年花开又一年》序
任何科学，都是全人类长时间共同积累起来的智慧结晶。颠扑不破地保存下来，是非难定地暂时存疑，不符实际地一概剔除。公开论证，公开实验，公开查核。知识在世界范围交流，不再有“一国的科学”、“一族的科学”、“一个集团的科学”。学派可以不同，科学总归是共同的、统一的、一元的。
——科学的一元性
今天中国人读的许多历史都是假历史，假得太多了。当然，许多假历史也在改，慢慢改。苏联瓦解以后，俄罗斯做了一件大好事，就是档案公开，24小时开放。天天都有人去看。
——马国川：《知识分子没有被收买——百岁老人周有光访谈录》
我写过一篇文章谈科学的一元性，不仅是自然科学，社会科学也具有一元性。科学不分东西，不分南北，不分国家，不分阶级。知识分子就是研究科学、相信科学的人。知识分子是不分国家的，不能划分中国知识分子还是外国知识分子。比如我在中国做教授，和我在外国大学里上课，讲的应该是一样的。
——马国川：《知识分子没有被收买——百岁老人周有光访谈录》
国际现代文化是全世界人民的共同创造，由不同地区传统文化的精华汇合而成。人类社会从分散而聚合，人类文化的精华部分自然融合，形成不分彼此的共享文化。国际现代文化以科学为主流，西方科学发展较早，国际现代文化中含有西方成分较多，但是其他传统文化对国际现代文化都有重大贡献，不可低估。
——人类文化的结构和运动
人类的文化生活是复杂的。一方面趋向同化，形成国际现代文化，另一方面继续分化，保留地区传统文化。你可以是一个科学家，同时是一个宗教信徒。传统文化不是一成不变的，而是在不断完善化，删除糟粕，发展精华，适应时代的步伐。
——人类文化的结构和运动
文化流动，不是忽东忽西，轮流坐庄，而是高处流向低处，落后追赶先进。这样，人类文化才能不断前进。发展是进化，不是退化。
——人类文化的结构和运动
凡是能为全人类造福并受到全人类欢迎的事物和意识，聚合成“共创、共有、共享”的国际现代文化；凡是没有被全人类认同的，仍旧保留在传统文化之中，进行自我完善化。现代是地区传统文化和国际现代文化相辅相成的双文化时代。
——四种传统文化略述
两种文化，新旧并存，相互补充，彼此促进。国际现代文化提高了地区传统文化，地区传统文化丰富了国际现代文化。
——文化冲突与文化和谐
“双文化”新旧并存，相辅相成，自然消长。传统文化发扬精华，淘汰糟粕；现代文化吸收众长，青出于蓝。
——文化冲突与文化和谐
科学不分“中西”，科学是世界性的、一元性的。
——科学的一元性
各地区的传统文化彼此接触，相互吸收，逐渐形成一种不分彼此的共同文化，包含不同传统文化的精华，特别是先进的学术、政策和制度，叫做“国际现代文化”。这样，文化分为地区和国际两个层次，组成全球化时代的“双文化”结构。
——文化冲突与文化和谐
国际现代文化是人类“共创、共有、共享”的共同文化，不能说就是西方文化。
——文化冲突与文化和谐
遵守世界大多数国家共同遵守的国际法规、协定和原则，学习先进的学术、政策和制度，按照历史发展的轨道前进。……主要是：在经济方面，从农业化到工业化到信息化，从听任自然到改造自然；在政治方面，从神权到君权到民权，从专制制度到民主制度；在思维方面，从神学思维到玄学思维到科学思维，从迷信盲从到独立思考。（问：我国参加“世界贸易组织”，这是跟世界接轨吗？）这一步的效果现在已经非常明显，这说明跟世界接轨是多么重要！
——文化冲突与文化和谐
历史的脉搏越跳越快。“农业化”费了一万年，“工业化”费了三百年，“信息化”还不到五十年。人类的文化车轮正在以加速度而前进。
——文化的创新规律
人类文化的三个高潮，也就是人类文化的三个发展阶段。所谓“发展中国家”就是停留在农业化阶段，还没有深入到工业化阶段。所谓“发达国家”就是经过了工业化阶段，进入了信息化阶段。文化的发展是没有止境的，后进的在适当的努力下可以赶上先进的，先进的在继续努力下还可以百尺竿头更上一步。
——文化的创新规律
语言是人类的基本传信工具。农业化时代发明文字，使语言打破时间和空间的限制。工业化时代要求普及义务教育和全国共同语。从文盲众多和方言隔阂，到普及义务教育和全国共同语，这是“前现代”和“现代”的分界。后来又发明留声机、电话、广播、电视、多媒体等传声技术，使语言不依靠文字也能传远而留久，并且能相互自动翻译。国内普及全国共同语，国际使用国际共同语，人类进入不怕语言隔阂的双语言时代。
——从社会发展探索现代化的含义
“语言使人类别于禽兽，文字使文明别于野蛮。”文字把语言传到远处、留给未来，开创“有史时代”。以语言和文字为基础，人们进一步创造各色各样的“传信技术”：电话、电报、录音、录像、广播、电视、电脑、手机。日新月异，层出不穷。手机小巧玲珑，集多种功能于一掌：通话、短信、摄影、会面、名录、计时、电筒、定位，功能不断增加。将来还会有翻译电话，我说汉语，你听到英语。“手机”是“顺风耳、千里眼”，各地的亲朋好友聚会到耳边眼前，共度良辰佳节！在这样的生动活泼的“信息时代”，不能不更新我们的生活概念。
——“食衣住行信”
最近三十年，科技的新发明和新发现，相当于过去两千年。科技的大跃进，方兴未艾，使以往一万年间的所谓灿烂文化，黯然失色。这是人类文化史上的第三次飞跃，第三个高峰。相应于科技的大跃进，人类生活、人际关系、人类思维、人文科学，都发生了前所未有的更新和调整。对抗变为对话，猜疑变为理解，争夺变为互助，破坏变为建设。结合的正在分散，分散的正在结合。世界一盘棋，正在重新下子，找寻更好的布局。
——文化的创新规律
北京马路上骑着自行车飞跑的人，一手扶车把，一手听手机。这情景告诉我们，手机时代已经来到中国。耳听十万里、话通全世界，远地亲友随时见面谈话。手机兼作相机，还能代替电视，又能贮存大量资料。
——后资本主义的曙光
“信息化”的含义包括“二战”以来一切新的科学、新的技术，尤其是新的信息技术。
——文化的创新规律
电视使穷乡僻壤和通都大邑连成一片。花花世界走进老百姓的家庭。世界不再是零碎、片段、老死不相往来，而是整体化、联系化、息息相关、互通声气。视野扩大，世界观大变。
——后资本主义的曙光
全世界的计算机联成一个国际互联网，成为人类的世界神经系统。
——后资本主义的曙光
——文化的创新规律
人类文化的三个高潮，也就是人类文化的三个发展阶段。所谓“发展中国家”就是停留在农业化阶段，还没有深入到工业化阶段。所谓“发达国家”就是经过了工业化阶段，进入了信息化阶段。文化的发展是没有止境的，后进的在适当的努力下可以赶上先进的，先进的在继续努力下还可以百尺竿头更上一步。
——文化的创新规律
语言是人类的基本传信工具。农业化时代发明文字，使语言打破时间和空间的限制。工业化时代要求普及义务教育和全国共同语。从文盲众多和方言隔阂，到普及义务教育和全国共同语，这是“前现代”和“现代”的分界。后来又发明留声机、电话、广播、电视、多媒体等传声技术，使语言不依靠文字也能传远而留久，并且能相互自动翻译。国内普及全国共同语，国际使用国际共同语，人类进入不怕语言隔阂的双语言时代。
——从社会发展探索现代化的含义
“语言使人类别于禽兽，文字使文明别于野蛮。”文字把语言传到远处、留给未来，开创“有史时代”。以语言和文字为基础，人们进一步创造各色各样的“传信技术”：电话、电报、录音、录像、广播、电视、电脑、手机。日新月异，层出不穷。手机小巧玲珑，集多种功能于一掌：通话、短信、摄影、会面、名录、计时、电筒、定位，功能不断增加。将来还会有翻译电话，我说汉语，你听到英语。“手机”是“顺风耳、千里眼”，各地的亲朋好友聚会到耳边眼前，共度良辰佳节！在这样的生动活泼的“信息时代”，不能不更新我们的生活概念。
——“食衣住行信”
最近三十年，科技的新发明和新发现，相当于过去两千年。科技的大跃进，方兴未艾，使以往一万年间的所谓灿烂文化，黯然失色。这是人类文化史上的第三次飞跃，第三个高峰。相应于科技的大跃进，人类生活、人际关系、人类思维、人文科学，都发生了前所未有的更新和调整。对抗变为对话，猜疑变为理解，争夺变为互助，破坏变为建设。结合的正在分散，分散的正在结合。世界一盘棋，正在重新下子，找寻更好的布局。
——文化的创新规律
北京马路上骑着自行车飞跑的人，一手扶车把，一手听手机。这情景告诉我们，手机时代已经来到中国。耳听十万里、话通全世界，远地亲友随时见面谈话。手机兼作相机，还能代替电视，又能贮存大量资料。
——后资本主义的曙光
“信息化”的含义包括“二战”以来一切新的科学、新的技术，尤其是新的信息技术。
——文化的创新规律
电视使穷乡僻壤和通都大邑连成一片。花花世界走进老百姓的家庭。世界不再是零碎、片段、老死不相往来，而是整体化、联系化、息息相关、互通声气。视野扩大，世界观大变。
——后资本主义的曙光
全世界的计算机联成一个国际互联网，成为人类的世界神经系统。
——后资本主义的曙光
我很高兴，我的青年朋友们，在阅读我的文章的时候，不是先肯定文章的内容，而是先怀疑文章的内容，都是经过独立思考，然后接受，不认为老年人阅历多，认识水平必然超过青年人。
独立思考是轻而易举的脑力活动，人类的一项先天本能。对于长期接受引导训练的青年们，如果一时失去独立思考能力，也只要正襟危坐，闭目静思，就能渐渐恢复正常的独立思考本能。
——《静思录》前言
“终身教育，百岁自学”，是我对自己的鞭策。
——终身教育·百岁自学
老年读书，我主要读专业以外的有关文化和历史的书籍，想知道一点文化和历史的发展背景。首先想了解三个国家：中国、苏联和美国。了解自己的祖国最难，因为历代帝王歪曲历史，掩盖真相。考古不易，考今更难。苏联是新中国的原型，中国改革开放，略作修正，未脱窠臼。苏联解体以后，公开档案，俄罗斯人初步认识了过去，中国还所知极少。美国是当今唯一的超级大国，由于戴高乐主义反美，共产主义反美，伊斯兰教反美，美国的面貌变得模糊不清。了解真实的历史背景困难重重。可是旧纸堆里有时发现遗篇真本，字里行间往往使人恍然大悟。
——《百岁新稿》序
我在《新陋室铭》中写实：“卧室就是厨室，饮食方便；书橱兼作菜橱，菜有书香”。“门槛破烂，偏多不速之客；地板跳舞，欢迎老友来临”。
——有书无斋记
先知是自封的，预言是骗人的。如果事后不知道反思，那就是真正的愚蠢了。聪明是从反思中得来的。近来有些老年人说，他们年轻时候天真盲从，年老时候开始探索真理，这叫做两头真。两头真是过去一代知识分子的宝贵经历。
——《百岁新稿》序
上海老同事来北京，告诉我反右运动中自杀和劳改20年的多位老同事的故事。大家羡慕我“命大”，躲开了反右运动，“在劫不在数”，有自由做研究工作。他们说，宁可无斋而有自由，不要有斋而无自由。我说，心宽室自大，室小心乃宽。
——有书无斋记
我糊里糊涂活到100岁。许多人问我长寿之道，我说不出来。我想，我老来读书、写杂文，实行终身自我教育，这或许就是我的长寿之道吧。
——《学思集》后记
学而不思则盲，思而不学则聋。我白内障换了晶体，重放光明。我耳聋装上助听器，恢复了部分听觉。转暗为明，发聋振聩，只有科技能为老年人造福。
“朝闻道，夕死可矣”，这是最好的长生不老滋补品。希望《百岁新稿》不是我的最后一本书。
——《百岁新稿》自序
我的看书是叫做被动地看书，他们给我什么书我就看什么书。看这些东西呢，我说我是扫盲，自己扫盲。我说我是一个专业工作者，我一直钻在这个专业的井底里面，我不知道外面世界。现在我离开办公室了，回到家里面来了。回到家里面呢，我发现我的专业之外还有一个很大的知识海洋，这里面我是文盲。
——凤凰卫视《名人面对面》
教育，不只是把现成的知识传授给青年一代，更重要的是启发青年，独立思考，立志把社会推向更进步的时代！
——看守高粱地
休闲读物，可以随手丢开，闭目养神。可是，在不经意中看到某个章节的惊人记载，会使你跃忽而起，眼前浮起许多亲朋好友的不幸故事。
——《今年花开又一年》序
任何科学，都是全人类长时间共同积累起来的智慧结晶。颠扑不破地保存下来，是非难定地暂时存疑，不符实际地一概剔除。公开论证，公开实验，公开查核。知识在世界范围交流，不再有“一国的科学”、“一族的科学”、“一个集团的科学”。学派可以不同，科学总归是共同的、统一的、一元的。
——科学的一元性
今天中国人读的许多历史都是假历史，假得太多了。当然，许多假历史也在改，慢慢改。苏联瓦解以后，俄罗斯做了一件大好事，就是档案公开，24小时开放。天天都有人去看。
——马国川：《知识分子没有被收买——百岁老人周有光访谈录》
我写过一篇文章谈科学的一元性，不仅是自然科学，社会科学也具有一元性。科学不分东西，不分南北，不分国家，不分阶级。知识分子就是研究科学、相信科学的人。知识分子是不分国家的，不能划分中国知识分子还是外国知识分子。比如我在中国做教授，和我在外国大学里上课，讲的应该是一样的。
——马国川：《知识分子没有被收买——百岁老人周有光访谈录》
国际现代文化是全世界人民的共同创造，由不同地区传统文化的精华汇合而成。人类社会从分散而聚合，人类文化的精华部分自然融合，形成不分彼此的共享文化。国际现代文化以科学为主流，西方科学发展较早，国际现代文化中含有西方成分较多，但是其他传统文化对国际现代文化都有重大贡献，不可低估。
——人类文化的结构和运动
人类的文化生活是复杂的。一方面趋向同化，形成国际现代文化，另一方面继续分化，保留地区传统文化。你可以是一个科学家，同时是一个宗教信徒。传统文化不是一成不变的，而是在不断完善化，删除糟粕，发展精华，适应时代的步伐。
——人类文化的结构和运动
文化流动，不是忽东忽西，轮流坐庄，而是高处流向低处，落后追赶先进。这样，人类文化才能不断前进。发展是进化，不是退化。
——人类文化的结构和运动
凡是能为全人类造福并受到全人类欢迎的事物和意识，聚合成“共创、共有、共享”的国际现代文化；凡是没有被全人类认同的，仍旧保留在传统文化之中，进行自我完善化。现代是地区传统文化和国际现代文化相辅相成的双文化时代。
——四种传统文化略述
两种文化，新旧并存，相互补充，彼此促进。国际现代文化提高了地区传统文化，地区传统文化丰富了国际现代文化。
——文化冲突与文化和谐
“双文化”新旧并存，相辅相成，自然消长。传统文化发扬精华，淘汰糟粕；现代文化吸收众长，青出于蓝。
——文化冲突与文化和谐
科学不分“中西”，科学是世界性的、一元性的。
——科学的一元性
各地区的传统文化彼此接触，相互吸收，逐渐形成一种不分彼此的共同文化，包含不同传统文化的精华，特别是先进的学术、政策和制度，叫做“国际现代文化”。这样，文化分为地区和国际两个层次，组成全球化时代的“双文化”结构。
——文化冲突与文化和谐
国际现代文化是人类“共创、共有、共享”的共同文化，不能说就是西方文化。
——文化冲突与文化和谐
遵守世界大多数国家共同遵守的国际法规、协定和原则，学习先进的学术、政策和制度，按照历史发展的轨道前进。……主要是：在经济方面，从农业化到工业化到信息化，从听任自然到改造自然；在政治方面，从神权到君权到民权，从专制制度到民主制度；在思维方面，从神学思维到玄学思维到科学思维，从迷信盲从到独立思考。（问：我国参加“世界贸易组织”，这是跟世界接轨吗？）这一步的效果现在已经非常明显，这说明跟世界接轨是多么重要！
——文化冲突与文化和谐
历史的脉搏越跳越快。“农业化”费了一万年，“工业化”费了三百年，“信息化”还不到五十年。人类的文化车轮正在以加速度而前进。
——文化的创新规律
人类文化的三个高潮，也就是人类文化的三个发展阶段。所谓“发展中国家”就是停留在农业化阶段，还没有深入到工业化阶段。所谓“发达国家”就是经过了工业化阶段，进入了信息化阶段。文化的发展是没有止境的，后进的在适当的努力下可以赶上先进的，先进的在继续努力下还可以百尺竿头更上一步。
——文化的创新规律
语言是人类的基本传信工具。农业化时代发明文字，使语言打破时间和空间的限制。工业化时代要求普及义务教育和全国共同语。从文盲众多和方言隔阂，到普及义务教育和全国共同语，这是“前现代”和“现代”的分界。后来又发明留声机、电话、广播、电视、多媒体等传声技术，使语言不依靠文字也能传远而留久，并且能相互自动翻译。国内普及全国共同语，国际使用国际共同语，人类进入不怕语言隔阂的双语言时代。
——从社会发展探索现代化的含义
“语言使人类别于禽兽，文字使文明别于野蛮。”文字把语言传到远处、留给未来，开创“有史时代”。以语言和文字为基础，人们进一步创造各色各样的“传信技术”：电话、电报、录音、录像、广播、电视、电脑、手机。日新月异，层出不穷。手机小巧玲珑，集多种功能于一掌：通话、短信、摄影、会面、名录、计时、电筒、定位，功能不断增加。将来还会有翻译电话，我说汉语，你听到英语。“手机”是“顺风耳、千里眼”，各地的亲朋好友聚会到耳边眼前，共度良辰佳节！在这样的生动活泼的“信息时代”，不能不更新我们的生活概念。
——“食衣住行信”
最近三十年，科技的新发明和新发现，相当于过去两千年。科技的大跃进，方兴未艾，使以往一万年间的所谓灿烂文化，黯然失色。这是人类文化史上的第三次飞跃，第三个高峰。相应于科技的大跃进，人类生活、人际关系、人类思维、人文科学，都发生了前所未有的更新和调整。对抗变为对话，猜疑变为理解，争夺变为互助，破坏变为建设。结合的正在分散，分散的正在结合。世界一盘棋，正在重新下子，找寻更好的布局。
——文化的创新规律
北京马路上骑着自行车飞跑的人，一手扶车把，一手听手机。这情景告诉我们，手机时代已经来到中国。耳听十万里、话通全世界，远地亲友随时见面谈话。手机兼作相机，还能代替电视，又能贮存大量资料。
——后资本主义的曙光
“信息化”的含义包括“二战”以来一切新的科学、新的技术，尤其是新的信息技术。
——文化的创新规律
电视使穷乡僻壤和通都大邑连成一片。花花世界走进老百姓的家庭。世界不再是零碎、片段、老死不相往来，而是整体化、联系化、息息相关、互通声气。视野扩大，世界观大变。
——后资本主义的曙光
全世界的计算机联成一个国际互联网，成为人类的世界神经系统。
——后资本主义的曙光
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