描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787203129691
本书是中国法制史领域的经典著作。截至目前，已再版两次，并输出到韩国、香港。令人痛惜的是，本书绝版年久，许多读者只能复印后阅读。此次我们重新修订了全书，并增补了范忠信老师的近期研究成果，以飨读者。
毋庸置疑，中国古代法律文化是全人类共同的财产，是中华民族对世界文明史的重大贡献，我们应该珍惜这种文化遗产。本书分为法理篇、刑事篇和民事篇三个部分，从宏观到微观层层展示了我国传统法观念的特质，首次系统地梳理了中国传统法观念的核心，即天理、国法、人情三位一体的观念的形成、发展及其种种内在逻辑，具有开创性。并且，结合古人言论和古代司法案例，对中华法系之利与弊都进行了全面的分析，论述生动，分析深入。
目录
法 第一章 天理、国法、人情三位一体：法的概念 / 003
理 从“渡”说起 / 003
篇
法即赏罚 / 005
国法与王法 / 009
法与天理 / 011
“法不外乎人情” / 016
情理法兼顾 / 021
“情理”与“人情” / 024
第二章 家长的手杖：法的作用 / 025
定分止争 / 026
规矩、绳墨、权衡 / 030
驱人向善 / 033
救乱起衰 / 036
统一大脑，均平才智 / 039
管人与管事的差异 / 043
第三章 牧师与刽子手：“德”与“刑” / 047
“教化派”与“刑威派”：共同的“准则法” / 049
“技术法”的差别 / 051
差别的原因 / 053
第四章 “非礼，是无法也”：“礼”与“法” / 057
“礼”和“法”：各有两重含义 / 059
“礼”就是法律 / 060
“礼”未必是致刑之“法” / 063
第五章 良心与后果的权量：法律与道德 / 067
从赵娥小姐说起 / 067
礼法关系问题的产生 / 069
立法应符合道德 / 070
法律应合何种道德 / 072
司法：屈法律以全道德 / 076
司法：宁屈道德不枉法律 / 081
第六章 “有治人无治法”：贤人与法律 / 084
“君子者，法之原也” / 084
远水难解近渴 / 087
法的绝对价值比贤人低 / 090
刑 第七章 孝道与刑法（上）：悖法行孝，君子无刑/097
事 纵容犯罪的大孝子 / 097
篇
从徐元庆到施剑翘：抗法复仇 / 099
孝子不可刑，君子不可辱 / 101
畏法不复仇，君子所不齿 / 106
复仇的限制与禁止 / 107
子为父隐，也是孝行 / 110
第八章 孝道与刑法（下）：不孝之罪，刑之无赦 / 116
“不孝”为元恶 / 116
与仇人私和 / 119
“干名犯义” / 122
“供养有阙” / 123
“别籍异财” / 125
“委亲之官” / 126
“诈称父祖死亡” / 129
“冒哀求仕” / 130
“匿不举哀” / 131
“居丧嫁娶作乐，释服从吉” / 132
在父祖被囚时嫁娶 / 135
犯父祖名讳 / 136
违反教令 / 137
第九章 服制与刑罚：准五服制罪 / 142
亲属关系中的“差序格局” / 142
依服制定罪量刑 / 147
亲属相杀伤 / 150
亲属相殴相骂 / 153
亲属相奸 / 155
亲属相盗 / 156
第十章 “仁政”与司法：“仁者之刑” / 158
“志善者免” / 158
存留养亲与承祀 / 161
矜老恤幼 / 165
秋冬行刑 / 166
民 第十一章 “无讼”：一个永恒的梦 / 171
事 双面陶像的启示 / 171
篇
无争讼便是天堂世界 / 173
几千年的中国梦 / 178
第十二章 “贱讼”：因噎废食的评价 / 184
有讼的原因 / 184
古人眼中的“讼” / 187
讼与“面子”“族望” / 191
恶讼的有趣逻辑 / 193
讼与政绩 / 197
《戒讼说》 / 200
第十三章 “息讼”：以不变应万变 / 202
德教感化以绝讼源 / 202
多方调解以消讼意 / 208
惩罚讼徒以儆效尤 / 213
“各打五十大板”之理 / 216
以不变应万变 / 218
第十四章 “辩讼”：“名分之前无是非” / 220
纷繁“名”与“分” / 221
权利、义务生于名分 / 224
“名分之前无是非” / 231
第十五章 “决讼”（上）：伦理关系重于财产关系 / 235
古人亦有所有权观念 / 236
伦理关系重于财产关系 / 238
“通财合食” / 242
“违禁取利” / 245
酌情偿债 / 247
第十六章 “决讼”（下）：情、理、法兼顾 / 252
法律多元，伦常一贯 / 252
依“礼”决讼 / 257
依“人情”决讼 / 258
依“理”决讼 / 260
王法、家法及其他 / 261
原版后记 / 263
附 《情理法与中国人》：蹒跚学步法史路 / 267 2010年版修订说明 / 278
录
中国传统法律文化的现代性价值及其传承 / 282
一、何为传统法律文化的现代性 / 282
二、中国传统法律文化的现代性价值 / 287
三、传统法律智慧价值传承体系建设的要害所在 / 297
结语 / 300
中国立国已有数千年，作为古代中国文化的重要组成部分，古代中国法律制度亦伴随着古代中国政治、经济、文化的演进不断发展，形成了自己的独特的风格，铸就了辉煌的历史。……范忠信、郑定、詹学农君合著的《情理法与中国人》一书，正是一部对这一基本特征进行初步阐述、分析的好书，是一部颇有创新、颇有学术价值的著作。
——曾宪义
与僵化的制度相比，文化有着更加强大的生命力，传统法律文化与现代法律文化之间并不是那么容易斩断的……传统法律文化的精髓何在？《情理法与中国人》所着力阐释的正是这个问题。
——毕巍明
在古代社会，法是什么，法的用途是什么，法又当如何适用，这些问题都可以在范先生这本《情理法与中国人》中找到答案，而所有的答案无不体现着“人情、天理、国法”三位一体的法观念。
——李蕊
3个青年人做就了一个大题目——《情理法与中国人》，依据他们当时的学力基础，对中国古代的情、理与法的关系作了可贵的探索。
——霍存福
“情理法”问题的系统提出，始于范忠信先生等人1992年初版的《情理法与中国人》。本书不无创见地指出：中国人地法观念是一个复合的、多元的观念体系。中国人心目中理想的法律是“天理”“国法”和“人情”的三位一体。
——黄东海
这本书承载着两代法史学人的薪传故事。
——罗鑫、易江波
对情理法观念的关注较早的是范忠信教授，使情理法观念最早集中呈现在大众视野中的是《情理法与中国人》这本著作。
——杨秋生
阅读此书时，就像穿越了几千年，这里无数思想在碰撞，擦出绚烂的火花，使我备受启迪。读完之后，我深深感到：历史天空划下的思想印记和思想巨人留下的古老药方，于今日的问题来讲，也许不能药到病除，但却是我们据此而解惑答疑的思想根基；它就像理解当今法治建设的钥匙和避免职业风险的预警仪，不仅使我们透彻理解法治环境和目的，更能让我们规避某些旧思维模式导致的隐患，从而用在日常工作的不经意之处。
——张书勤
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