描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787513944809
1.唐宋八大家之首，开新一代文气之先河，与柳宗元、欧阳修、苏轼并称为“千古文章四大家”。
2.本书清晰、立体还原韩愈跌宕起伏，但历经沧桑却不改衷肠，依然用行动去践行胸中志向。
3.章前附名言“导读”，引出文章核心内容；文后附录年表，韩愈生平大事件清晰可见；随书附赠行程卡，展现韩愈重要的人生切面和游历足迹。
4.封面采用特种纸，手感顺滑细腻；内文胶版纸印刷，字迹清晰。
《韩愈传》根据大量史料，用有条理的文字和故事之笔，来重新寻找韩愈，如家庭、幼年、应试、贬谪、讲学、平逆、晚年等种种经历，力求在时代背景中还原一个真实的韩愈。目的在于使读者对于一代宗师韩愈的一生经历、诗文成就和精神境界，有一个深切的了解和认识；让读者切身感受到韩愈如何在种种磨砺之中，于礼崩乐坏的中唐乱世弘扬仁义之道，成为令后人敬仰的一代宗师。
一 孤苦流徙少年时
儒学传世家 002
三岁失怙恃 013
泣血哀号天 018
避地在宣城 027
二 十年竞艺在长安
登高望烽火 034
风云一朝会 040
长安交游者 046
三 两府戎幕心龊龊
大梁从相公 056
彭城赴仆射 064
文士初聚会 070
洛阳山水情 077
四 为民请命谪阳山
风雨灵台夜 088
为民谪阳山 095
贤哉阳山令 103
遇赦归江陵 111
五 避语阱分司东都
东都避语阱 124
诗文星璀璨 135
都官强项令 144
六 任职京官频转徙
职方到博士 150
比部兼修撰 157
随势官浮沉 167
七 平淮西建功军旅
平“淮西之乱” 176
淮西获大捷 179
撰平淮西碑 183
八 谏佛骨再贬岭南
上表论佛骨 190
大雪拥蓝关 195
潮州驱鳄鱼 202
量移刺袁州 209
商南哭幼女 212
九 晚年尽忠穆宗朝
任国子祭酒 216
勇夺三军帅 219
宦海再沉浮 223
魂归河阳墓 227
附录
韩愈年表 236
主要参考书目 244
一 孤苦流徙少年时
儒学传世家 002
三岁失怙恃 013
泣血哀号天 018
避地在宣城 027
二 十年竞艺在长安
登高望烽火 034
风云一朝会 040
长安交游者 046
三 两府戎幕心龊龊
大梁从相公 056
彭城赴仆射 064
文士初聚会 070
洛阳山水情 077
四 为民请命谪阳山
风雨灵台夜 088
为民谪阳山 095
贤哉阳山令 103
遇赦归江陵 111
五 避语阱分司东都
东都避语阱 124
诗文星璀璨 135
都官强项令 144
六 任职京官频转徙
职方到博士 150
比部兼修撰 157
随势官浮沉 167
七 平淮西建功军旅
平“淮西之乱” 176
淮西获大捷 179
撰平淮西碑 183
八 谏佛骨再贬岭南
上表论佛骨 190
大雪拥蓝关 195
潮州驱鳄鱼 202
量移刺袁州 209
商南哭幼女 212
九 晚年尽忠穆宗朝
任国子祭酒 216
勇夺三军帅 219
宦海再沉浮 223
魂归河阳墓 227
附录
韩愈年表 236
主要参考书目 244
学术精博，文力雄健，立词措意，有班（班固）、马（司马迁）之风，求之一时，甚不易得。
——[唐]白居易
退之笔力，无施不可，而尝以诗为文章末事，……然其资谈笑，助谐谑，叙人情，状物态，一寓于诗，而曲尽其妙。
——[宋]欧阳修
文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？
——[宋]苏轼
韩愈他不仅仅有非凡的才华，还有非凡的勇气，所以他才有这么大的一个文化能量，不仅仅影响当时的社会，而且深深地影响到此后一千多年我们中国人的精神世界。
——蒙曼
儒学传世家
韩氏著姓，源远流长。根据《史记》卷四十五《韩世家》，韩之祖出周姬姓。苗裔事晋，封于韩原（一说在今陕西韩城市西南，一说在今山西芮城），称韩武子，为一世。三世韩厥，谥献子，从封姓为韩氏。四世宣子，五世贞子，六世简子，七世庄子，八世康子，九世武子，十世景侯，十一世列侯，十二世文侯，十三世哀侯。哀侯元年（前376），与赵、魏分晋；二年，灭郑，徙都于郑，是为韩城；后成战国七雄之一，以城为国，韩遂为著姓。哀侯传懿侯，懿侯传昭侯，昭侯传宣惠，始称王。宣惠王传襄王仓，襄王传釐王咎，釐王传桓惠王，再传王安，在位九年，为秦所灭（前230年）。韩立国后封王在宣惠王时（前332年—前312年在位），世称韩姓之祖韩王信者，乃宣王之嗣襄王仓孽孙。孽孙者，乃庶出。史称韩王信乃虮虱之子，汉高祖时封韩王，后北投匈奴，过颓当城生子名颓当。颓当于汉文帝刘恒（前180—前157年在位）时入汉，赐爵弓高侯。淮阴侯者，与韩王信为两人。且淮阴侯信为吕后所诛灭三族，相传一子为萧何保护，隐匿岭南改姓何，或谓江淮间同声音变。故韩愈谓“何与韩同姓为近”。按《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《魏书》《晋书》及南北史等文献记载，秦汉至隋唐，韩氏著姓大体分三支：
一支由颓当、说、增、术、纯、暨等组成，此支最繁。纯之子暨裔孙延之一族，至韩瑗，相唐高宗。暨另一支传至韩弘，唐宪宗时为相。
暨分支称籍南阳，纯所传另一支安之以下传之玄孙韩播（字远游），徙居昌黎棘城，传之韩休，相玄宗；休子滉，相德宗。（此乃《新唐书·宰相世系表》著录四支其三共四相。惟韩愈一支未及相位者。）
此二支分徙，占籍南阳、昌黎两地，皆为后世子孙所称之祖籍。昌黎韩氏较著者有韩秀和韩麒麟二族。韩秀一族，直称昌黎人，未明来源；韩麒麟一族，除说他是昌黎棘城人之外，明说他为韩增孽孙，祖籍南阳。昌黎韩秀与韩麒麟很有可能为较亲的同族，但二人传记中均无相关记载。若为一族，则都是韩增后裔（确切地说因增无后，兄兴子嗣，故当为兴后裔），也皆由南阳来，时间当在西晋亡、东晋立，前燕、北魏起的这个战乱时期。以上是南阳、昌黎两大支系的韩家。另一支韩家，则是由颓当孽孙韩棱、韩茂传之叡素、仲卿、愈一族。韩棱自称颍川舞阳人，至耆，北魏时徙居常山九门（在今河北石家庄市东北），后随魏南迁，定居河阳（今河南孟州市西北）。韩愈一族自颍川徙常山九门，终居河阳，未言及徙居南阳者。
这就比较清楚地得出：韩氏一族由韩王信子颓当以下分两大支。韩说一支最繁，至孽孙纯分延之、安之两支派。一仍居南阳，一居昌黎。而另一大支，即韩棱至韩愈，徙九门而定居河阳。韩氏谓颍川舞阳者，乃韩国被灭后韩氏落居之地，其地属韩国，距韩都也近。南阳者，则是前后汉之交，王莽之乱时期，韩氏避居之地。因族中韩骞、韩暨等影响大，又世居之，故为后世韩氏所称，当是韩氏第二祖籍。昌黎与河阳二地，则是颓当后裔两大著族所居之地。因诸韩皆称一祖，自当一家，互称名族，振起韩氏，则是魏以下，唐之世的世人心态。这样，说韩秀、韩麒麟为昌黎人；韩愈等称昌黎者为郡望；韩愈为河阳人，就不会混淆了。至于说今河北昌黎，乃韩愈卒六百年后才有其名，谓韩愈祖籍河北昌黎或谓韩愈为河北昌黎人，是错误的。
关于韩愈的里籍，韩愈诗文中记载十分明确，唐人亦无歧义。其弟子李翱《祭吏部韩侍郎文》说韩愈卒于长安，而葬时“丧车来东，我刺庐江”。此东所指乃河南河阳。他在给岳母写的《故朔方节度掌书记殿中侍御史昌黎韩君夫人京兆韦氏墓志铭》里则直说：“殿中君之先葬于河阳，惟君之没，不得其丧（指韩弇因吐蕃毁盟被害于平凉不得归葬事），夫人是以不克葬于河阳，而独坟于陈留，弗克祔于殿中君之族，而依于女子氏之党，以从女子之怀，权道也，且将有待也。”韩君即韩愈从兄韩弇，愈三叔礼部郎中云卿之子。皇甫湜《韩文公神道碑》也说：韩愈“宝历元年三月癸酉，葬河南某县”。此河南指河南府，河阳为都畿道河南府属县。《韩文公墓志铭》亦云：“其年（长庆四年）十二月丙子，遂薨。明年正月，其孤昶，使奉功绪之录，继讣以至。三月癸酉葬河南河阳，乃哭而叙铭其墓。”“功绪之录”，必是韩昶及家人按韩愈家世、里籍、仕历等实录所撰，皇甫湜既知情，又据实录，必不会有误。足为依据的是韩愈亦多次说他家在河阳。他在《复志赋》里云：“嗟日月其几何兮，携孤嫠而北旋；值中原之有事兮，将就食于江之南。”北旋指与嫂扶兄灵柩归葬中原之河阳。安史之乱逼近河阳时，为避中原之乱迁江南宣城的出发地也是河阳。在《画记》里云：“贞元甲戌年（794），余在京师甚无事，同居有独孤生申叔者，始得此画而与余弹棋，余幸胜而获焉。……明年，出京师，至河阳，与二三客论画品格，因出而观之。”明年即贞元十一年（795），韩愈因求官无望，侄子老成又在故里服期，故于五月二日东归，此记里河阳亦指他的里籍。正如他在《祭十二郎文》里所说：“吾年十九，始来京城，其后四年，而归视汝；又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。”也就是《祭郑夫人文》里说的：“孰云此来，乃睹灵车。”《祭十二郎文》又说：“吾力能改葬，终葬汝于先人之兆。”先人之兆者，河阳祖茔也。韩愈在《祭女挐女文》里说“逢岁之吉”，把四女儿韩挐的尸骨从商南层峰驿，“致汝先墓”者，指河阳韩氏祖茔。即《女挐圹铭》里所说：“归女挐之骨于河南之河阳韩氏墓葬之。”樊汝霖、严有翼皆注为河阳。韩愈在《寄崔二十六立之》诗里说：“旧籍其东都，茅屋枳棘篱。”自唐高宗显庆二年（657）至武宗会昌三年（843）的一百八十七年间，河阳均属东都，故可得知，韩愈为河南河阳人。他在与孟郊等人的《会合联句》里说：“我家本瀍谷，有地介皋巩。”瀍指瀍水，出谷城县北，经新安，东入洛阳之洛水；谷，指谷水，源出渑池县南，东流过新安，至洛阳入洛水。或谓即谷旦县，在今孟州市的谷旦镇。皋指成皋县，在今荥阳汜水镇；巩指巩县，今巩义市。《新唐书·韩愈传》据李白《武昌宰韩君去思颂碑》谓仲卿（韩愈父）南阳人，加上“邓州”二字，并不错；因唐时南阳曾属邓州。有的研究者不明地域隶属的地理沿革、南阳亦是韩氏祖籍，欲为河阳说辩解，揭出河阳为“晋启南阳”之说，愈辩愈乱。至近世产生了河阳、南阳、昌黎（昌黎又出棘城昌黎、河北昌黎二说）之说。其实，若明晰上述韩氏迁徙变化，熟悉韩愈诗文，应不会出现无谓的争论和错误。
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