描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787510872754
★知名文化学者费勇老师深度解读《长物志》；
★给生活家、设计师的中式生活美学经典入门；
★《长物志》是中式生活的经典，是古代生活美学的代表作，对今天人们的生活影响也很大。
《长物志》是一本涉及园林、建筑、家具、器具、室内设计、收藏、饮食、旅行等领域的生活方式百科全书，作者文震亨（1585—1645），是明代书画四大家之一文徵明的曾孙，精通音乐，擅长书画，著有《香草诗选》等多种著作，以《长物志》影响*，清代乾隆年间《四库全书》收录进子部杂家类，近代以来，受到国内外学术界的关注，是研究中国园林、器物的经典性文本。近年越来越受到设计师、生活家的青睐，被认为是为生活方式以及生活美学提供了一套可以操作的法则，也被认为是中式生活美学的经典入门书。
英国学者柯律格不仅把《长物志》看作是理解明代物质文化，乃至“现代中国”物质文化的一个切入点，也把《长物志》看作是一本“物”的使用指南。用现在的话来说，是一本“物质主义”的手册，更确切地说，《长物志》讲述的，是如何在日常生活里透过对于物的运用，而让生活摆脱庸俗，创造一种诗意的境界。所以，从物的角度，《长物志》回答的是这样一个问题：如何把物转化为一种生活境界？
费勇老师蛰伏两年，精心策划了这套的以生活方式为主题的mook杂志书——“生活榜”系列。本书为“生活榜”系列的*本，以解读古代生活美学经典《长物志》为线索。《长物志》原作者为明代文震亨，是中国古代名士精致生活的百科全书，集合实用与审美双重功能，讲述居家陈设、造景布局、文人雅趣、日常生活。本书以现代人的视角，全方位解读古代文人对生活的审美、追求，希望内给现代人的生活带来启发，图文并茂，通俗有趣。
[目 录]
一 解读《长物志》
一本物质主义手册
唯美主义的桃花源
美好生活一定要有美好的“室庐”
美好生活一定要有美好的“花木”
美好生活一定要有美好的“水石”
美好生活一定要有美好的“禽鱼”
美好生活一定要有美好的“书画”
美好生活一定要有美好的“几榻”
美好生活一定要有美好的“器具”
美好生活一定要有美好的“位置”
美好生活一定要有美好的“衣饰”
美好生活一定要有美好的“舟车”
美好生活一定要有美好的“蔬果”
美好生活一定要有美好的“香茗”
美好生活一定要有标准
一份可以操作的美好生活指南
二《长物志》 现代翻译
卷一 室庐
卷二 花木
卷三 水石
卷四 禽鱼
卷五 书画
卷六 几榻
卷七 器具
卷八 位置
卷九 衣饰
卷十 舟车
卷十一 蔬果
卷十二 香茗
一本物质主义手册
《长物志》是一本奇特的书，出现于明代崇祯七年（1634 年），作者是苏州人文震亨。文震亨生于1586 年，去世于1645 年。这本书清代乾隆年间收入《四库全书》的子部杂家类，编者对这本书的评价是“所论皆闲适游戏之事，纤悉毕具。”意思是所论述的不过是一些闲适游戏类的琐事，连那些非常细微的事物都没有遗漏。
但这样一本谈论琐细事物的书，在近代以来，越来越受国内外学术界的关注。1991 年英国学者柯律格（Craig Clunaas）出版《长物：早期现代中国的物质文化与社会状况》，认为《长物志》建立了中国社会的“物的话语”体系，全书分为六章，章是“物之书”，讨论明代的鉴赏文献，第二章是“物之观念”，讨论明代鉴赏文学的主题，第三章是“物之语”，讨论明代的鉴赏语言，第四章是“往昔之物”，讨论古物在明代物质文化中的功能，第五章是“流动之物”，讨论作为商品的明代奢侈品，第六章是“物之焦虑”，讨论明代中国的消费和阶级。
显然，柯律格不仅把《长物志》看作是理解明代物质文化，乃至“现代中国”物质文化的一个切入点，也把《长物志》看作是一本“物”的使用指南。用现在的话来说，是一本“物质主义”的手册，更确切地说，《长物志》讲述的，是如何在日常生活里透过对于物的运用，而让生活摆脱庸俗，创造一种诗意的境界。所以，从物的角度，《长物志》回答的是这样一个问题：如何把物转化为一种生活境界？《长物志》这个书名，本意为“记录多余的事物”。“长物”意为多余的东西，源自《世说新语》里一则关于王恭的记录，说是王恭从会稽回到京城，王忱去看望他。看见他坐着一张六尺长的竹席子，便对王恭说：“你从东边回来，自然会有这种东西，可以拿一张给我。”王恭没有说什么，等王忱走后，就派人把竹席子送去给了王忱。然后，自己家里没有了竹席，就坐在草席子上。王忱听说后，很吃惊，对王恭说：“我原来以为你有多余的，所以才问你要呢，”王恭回答说：“你不了解我，我为人处世，没有多余的东西。”
王恭说自己“身无长物”，表达的是一种很朴素很简单的生活方式，对于“物”保持距离和冷静，拥有“物”是出于需要，不是出于欲望，更不是为了占有。《长物志》的“长物”套用了王恭的说法，但是，意趣却和王恭完全不同。如果说王恭是偏道德的，那么，《长物志》是偏艺术的。
王恭把物看作是功利的东西，所以，他是从占有多少的层面来看待物的，在他看来，一般人以为占有的越多生活就越好，是一个错觉；一个有品位的人，对于物的占有越少，生活其实就会简单越轻松，越有美感。
而《长物志》把物看作是趣味的东西，所以，文震亨是从如何使用的层面来看待物的，在他看来，一般人不会使用物，以为越豪华越时髦越好，结果把生活弄得很庸俗；一个有品味的人，在于他对于物的独到眼光，以及独到的使用方法。
显然，在如何处理欲望（物欲）的问题上，王恭和文震亨有微妙的相同，又有本质的不同。相同在于他们都认为，在物欲面前，人不应该放纵，不应该做土豪，但王恭基本上是一个道德主义者，解决物欲的困扰，的办法是节制欲望，做到“身无长物”。
文震亨是一个美学意义上的享乐主义者，他并不排斥物质，并不认为物质是有害的，相反，他认为人只有在物质的享受里，才能找到生活的意义；也就是说，他认为解决物欲的困扰，不是靠节制欲望，而是靠驾驭欲望。
驾驭欲望，换一种说法，就是把生活艺术化，而生活的艺术化，很大程度上，是对于物的处理，从物的审美，到物的具体标准，文震亨在《长物志》里构建了一套切实可行的生活艺术化的操作程序。
整本《长物志》就是一本物的清单，把物分为十二类，十二类又列出各种具体的事物，只看目录，就觉得很有意思，比如“室庐”类，分为以下明目：门、阶、窗、栏杆、堂、山斋、佛堂、桥、茶寮、琴室、浴室、街径／庭除、楼阁、台；再如“几榻”类，分为以下名目：榻、短榻、几、禅椅、天然几、书桌、壁桌、方桌、橱、床、箱、屏。
目录上列出的大约有182 种物，这182 种物里，有些又细分出若干种，所以，整本《长物志》里，列出并讨论的物，大约超过了260 余种。之所以说《长物志》是物质加上了主义，是一本物质主义手册，是因为他的分类是有所用意的，为什么要把这样一些东西组合在一起，有美学的和设计的考虑，还因为他对于每一种物都有评判性的论述，是非常讲究的，是有标准的。
迷糊小虫子 –
我们都渴望美好的生活，而什么是美好的生活呢？这本书就告诉了我们一些可以操作的标准
微拂1234 –
书中不只是记录了一些闲暇小事或是小玩意儿，而是写出了中国人对于美好生活的真切向往。
都请让让我… –
我们生活中的物，现在远远多于文震亨在书中谈到的物，不过只要善于运用，物多物少并不是问题。