描述
开 本: 16开纸 张: 轻型纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787569521016
No.1 三部书，深刻地影响了人类哲学、政治、文化的发展！
《理想国》以百科全书式的丰富，讨论真善美，讨论政治、哲学、文学、伦理等一系列关涉到个体与集体生活的大问题，为后世的思想布景。《政治学》开启了对政治主体、制度、生活的全面、系统研究，使政治成为独立的学科，也仍将至善作为政治的目的。《君主论》则是近代政治学的基础，它颠覆传统、毁誉参半，重视国家、自由，又强调暴力、阴谋，开启了政治学的新篇章。
No.2 三部书，呈现出政治学从古典到近代的发展历程！
从古希腊到文艺复兴时期的意大利，从追求德性与真善美到追求专制、权力与利益；古希腊哲人将善好的生活视为政治的目的，马基雅维利则将政治、君主从古典的道德追求中拽出，赤裸裸地宣扬暴力与冷酷的政治手段。从理想与美德的政治图景，到残酷与冰冷的政治现实，我们能从时代、政治与学术的种种巨变中，增进对政治现实、政治理想的深刻理解。
No.3 三部书，研究西方政治、哲学等领域不可不读的文化原典！
这三本书多居于西方各大高校借阅榜前列，各国历代政客、领袖都曾阅读，拿破仑曾批阅《君主论》。深入了解西方哲学、政治学、法学等一众学科，这三部经典不可或缺。阅读这三部西方文化原典，哲学的智慧、探寻政治的原理，把握政治中的理想与现实。
《理想国》是古希腊哲学家柏拉图重要的对话体著作之一，包罗了哲学、政治、伦理、教育、文学等诸多范畴。书中论及的理念论、诗人逐出城邦、哲人王等内容，一同奠定了西方文化的诸多思想要素，影响到后世几千年的文化、思想进程。全书自“修身”到“治国”，从个人的品质进入对理想国家的探索，以智慧、勇敢、克制、正义为核心内容。读者不仅能从阅读中学会如何独立思考真、善、美等大问题，也能对自己的生活产生更加深入的认识。
《政治学》是古希腊哲学集大成者亚里士多德关于政体研究的专著，也是全面、系统地论述政治问题的著作，被视为政治研究体系的典范，极为深远地影响了西方政治思想的发展。本书让政治学真正成为一门系统的学科，开创了西方传统政治学体系。从《政治学》开始，政治学才从体系上从哲学、伦理学中分离出来，成为一门独立学科。本书是亚里士多德根据他和他的学生对希腊158个城邦政治、法律、制度的调查结果写成的，对于了解古希腊政治、法律、伦理、教育思想等方面均有不可替代的作用。
《君主论》是意大利政治学家、历史学家马基雅维利对君主应该怎样进行统治和维持统治的论述。他认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜。认为君王在统治之时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的，同时要效法狐狸与狮子，有狐狸的狡猾，狮子的勇猛。前11章论述了君主国应该怎样进行统治和维持下去；12-14章阐明军队是一切国家的主要基础；后12章全面论证自身的政治理论。
《理想国》
第一卷
第二卷
第三卷
第四卷
第五卷
第六卷
第七卷
第八卷
第九卷
第十卷
《政治学》
第一卷
第二卷
第三卷
第四卷
第五卷
第六卷
第七卷
第八卷
《君主论》
导 读
尼科洛·马基雅维利致洛伦佐·美第奇殿下书
第一章 君主国的几种形式及它们是怎样建立的
第二章 世袭君主国
第三章 混合君主国
第四章 亚历山大大帝所征服的大流士王国为什么在他死后没有背叛其后继者
第五章 怎样统治占领前在各自的法律下生活的城市或君主国
第六章 依靠自己的力量获得的新君主国
第七章 依靠他人的力量或者幸运而取得的新君主国
第八章 用邪恶的方法成为统治者的人们
第九章 市民的君主国
第十章 一切君主国的力量应该怎样衡量
第十一章 教会的君主国
第十二章 军队的种类与雇佣军
第十三章 援军、混合军队和本国的军队
第十四章 君主在军事上的责任
第十五章 世人尤其是君主受到赞扬或者责难的原因
第十六章 慷慨与悭吝
第十七章 残酷与仁慈、受人爱戴与被人畏惧的比较
第十八章 君主应该如何信守诺言
第十九章 怎样避免蔑视与憎恨
第二十章 堡垒以及君主们每日做的许多事情是否有益
第二十一章 君主应当如何为人才能受人尊敬
第二十二章 君主选用的大臣
第二十三章 如何才能避开谄媚的人
第二十四章 意大利的君主们失国的原因
第二十五章 命运在人世中的力量和怎样对抗命运
第二十六章 希望意大利摆脱蛮族的统治
附录 政府论
导 读
上 篇
下 篇
《君主论》第十六章 慷慨与悭吝
现在开始从上述的种品质谈起。我认为，被人们认为慷慨自然是好事，可是，如果慷慨在做法上不能使你获得称赞，它就损害了你。因为假如你有道德地并且正当地慷慨行事而不为人所识，你就逃脱不了与慷慨相反的恶名。所以，如果一个人希望享有慷慨的名声，就不可避免地会带上某些奢侈的成分，以致一个君主常常在这一类事情上把自己的财力消耗殆尽，到头来，如果他们想继续保持慷慨的名声，他就必然异乎寻常地加重人民的负担，为获得金钱，而不惜一切代价。以致他的臣民因此而仇恨他，而且当他困乏的时候，没有人会尊重他。这样，他的慷慨实际上损害了许多人，而受惠者却只是极少数人。因此他是首先遭遇困难的人，无论发生什么危险，他都会首当其冲。而一旦他认识到这一点并想要停下来的时候，他立即就会得到吝啬的恶名。
除非君主自己负担损失，否则就不能够让自己这种慷慨的品德留传于世。因此，假如是英明的君主的话，就不应该对吝啬的名声在意。当人们看见他由于例行节约，因此收入丰盈，能够抗御任何人对他发动的战争，并且不加重人民的负担就能建功立业，这样随着时间的流逝，人们将会愈来愈认为这位君主慷慨。如此以来，他对所有人来说都是慷慨的，因为他没有增加他们的负担，他们又代表着大多数；反之，他只是对于没有施予的人来说是吝啬的，但这些人毕竟是极少数。在我们这个时代里，我们发现做出了伟大事业的，只是那些曾经被视为吝啬的人们，至于其他的人则全都没有成功。教皇朱利奥二世就是借助慷慨的名声才登上教皇宝座的，可是，为了发动战争，他后来就不顾及保持慷慨的名声了。当今的法国国王路易十二发动了许多次战争，却没有向他的属民征收更多的赋税，而是依靠他长期节约所得，以供他的额外开支。当代的西班牙国王费尔迪南多如果拥有慷慨之名，就不可能从事并且完成那样多的事业了。
所以，为了不过多地掠夺百姓，为了能够保全自己，为了不使自己陷于穷困潦倒而被人们所轻视，为了不使自己变成敲榨勒索之徒，君主不应该介意招致吝啬的名声，因为这是他能够继续统治的恶德之一。也许有人会说：“凯撒就是由于慷慨而取得统治权的，而且许多其他人也曾由于慷慨或者被称为慷慨而取得了至高无上的地位。”我则要回答他说：要么现在你已经是一位君主，要么你正在争取君主的地位。假如是种情况，这种慷慨就是有害的；假如是第二种情况，那么慷慨却是十分必要的。凯撒是那些渴望取得罗马君权的人们当中的一个，但是，假如他在夺取罗马君权之后仍然不节省他的支出的话，他就会给帝国带来毁灭。假如有人反驳说：世界上有许多君主，他们依靠军队建立了伟大的功绩，同时也拥有慷慨之名。对此我要回答说：君主所花费的钱财，要么是他自己的和他的臣民的钱财，要么就是别人的钱财。在前一种情况下，他必须节约；如果是在第二种情况，他就不应该错过任何表示慷慨的机会。
假如一位君主带军队出征，进行掠夺、敲诈、勒索花费别人的财物，这个时候必须慷慨，否则士兵就不追随他了。就像居鲁士、凯撒、亚历山大所做的那样，对于既不是你自己的也不是你臣民的财产，你完全可以作一位很慷慨的施主，因为非常淋漓痛快地慷他人之慨，这不仅不会损坏你的名声，而且还能提高你的声誉。只有挥霍了你自己的财产，才会损害你自己。世界上再没有比慷慨耗费得更厉害的东西了，因为当你慷慨的时候，你就失去了使用慷慨的权力，不是使自己贫穷而终被人轻视，就是因为为避免陷于贫穷而贪得无厌，终让人憎恨。因此，作为一位君主，首要的事就是，必须提防被人轻视和憎恨，而慷慨却会把这两者带来。因此，明智之士宁愿承受吝啬之名，因为它虽是恶名，却不会带来憎恨，追求慷慨之好名，则必然招致贪婪之恶名，而贪婪之恶名会带来丑名与憎恨。
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