描述
开 本: 32开纸 张: 纯质纸包 装: 精装是否套装: 是国际标准书号ISBN: 9787508672298
1、这是一部面向普通人的中国文学史，它重视体悟，以细腻的语言还原文学的感染力，像讲故事一样将中国文学的“一生”娓娓道来，帮你重新发现文学之美。
2、作者王国璎家学深厚，其父王叔岷是知名中文历史语言学家，曾师从傅斯年、汤用彤，与台静农、许世瑛等国学大师长期共事。王国璎深得其父言传身教，堪称数代中国学人知识的传人。她不仅有扎实的文献功夫，还有比较文学的视角、对新观点的广泛理解、对文学作品的敏锐洞察与精当品评。
3、王国璎曾任教于新加坡国立大学、台湾大学等世界名校，与学者袁行霈、叶嘉莹合作开课。她以半生所学打造这部《中国文学史新讲》，获得了诸多认可，被台湾辅仁大学等名校推荐阅读。
4、采用新的叙述路线，使文学的体系更为明晰完整。这部书的主要线索是散文、诗、词、曲、小说等不同文体的发展流变，于是唐诗之后的宋诗、宋词之后的金元明清词，这些常受到忽视的作品也走上台前，中国文学中宝贵的“遗珠”纷纷呈现出夺目的光辉。
5、对当代人来说，这部书会是来自文化之根的一封灵魂家书，它传递着中国人古老的思想与情怀，用丰沛、优雅、绵远的力量抚平喧哗时代的浮躁，帮你找回生活的诗意与从容。
6、装帧精美，适合收藏。封面取自北宋画家许道宁《秋江渔艇图》，三卷可连成连绵的山水，意境高远。
这是一部写给普通读者的中国文学史、写给当代中国人的灵魂家书。
学者、国学世家的传承者王国璎延续数代学人的追求，以半生知识积累、海内外百余年的积淀，用细腻亲和的笔调，重新讲述中国文学悠长跌宕的“一生”。从先秦的神话传说，一路走过灿烂的唐诗宋词元曲、明清小说，中国人丰沛的情感与思想跨越3000年岁月，在当代与我们重逢，并激发着血脉深处的共鸣。
这部文学史重视体悟文学之美，而且采用了不同以往的叙述路线——它不是单纯以朝代划分篇章，而是以文学体裁的流变为叙述线索，兼顾中西比较、发展大势、作者评述、作品精读与时代风潮。整部文学史如同一部宏大乐章，散文、诗、词、曲、小说等不同文体的“声部”时而独自奏响，时而震撼地合奏，时而彼此影响、应答。一口气读到终点，中国文学明晰的大格局已呈现在眼前，其壮美与丰饶则将久久震荡心魂。
【第—卷】
总
绪
第—编
中国文学的源头：先秦文学
第—章
绪说 028
第二章
古代神话 032
第三章
第—部诗歌总集—《诗经》 062
第四章
作家文学的开端—“楚辞” 098
第五章
叙事文学的前驱—历史散文 130
第六章
说理文章的肇始—诸子散文 154
?
第二编
中国文学的起步与飞跃：两汉文学
第—章
绪说 180
第二章
两汉辞赋的发展 182
第三章
史传文学的楷模—司马迁《史记》 211
第四章
两汉诗歌的发展 232
?
第三编
乱世文人的心声：建安风骨与正始之音
第—章
建安风骨—雅好慷慨 279
第二章
文学的自觉 305
第三章
正始之音—诗杂仙心 320
?
第四编
中国诗歌主要类型的形成：两晋南朝诗歌之发展
第—章
绪说—环境背景 342
第二章
拟古咏史之怀 354
第三章
绮情儿女之思 383
第四章
仙隐玄虚之咏 398
第五章
田园山水之情 431
第六章
咏物宫体之盛—“齐梁诗” 455
【第二卷】
第五编
中国诗歌发展之高峰：唐诗发展演变历程及其余波
第—章
绪说 493
第二章
唐诗的前奏 — 隋诗概览 507
第三章
初唐诗坛 — 走向盛唐 519
第四章
盛唐之音 544
第五章
中唐风貌 591
第六章
晚唐夕晖 615
第七章
唐诗的余波荡漾 629
?
第六编
散体古文发展之高峰：唐宋古文的盛行及其后续
第—章
绪说 720
第二章
唐前骈文的兴盛 727
第三章
文章复古的主张 741
第四章
唐代古文的发展 746
第五章
宋代古文的复兴 784
第六章
古文地位的巩固 — 金元明清散体古文 816
?
第七编
文言短篇小说发展之高峰：唐人传奇及其后续
第—章
绪说 892
第二章
唐传奇的先声 — 魏晋六朝笔记小说 898
第三章
唐传奇的开拓与创新 910
第四章
唐传奇的后续 945
?
第八编
唐宋词的发展演变及余响
第—章
绪说 960
第二章
词为“艳科”的形成与蜕变
— 晚唐五代词 969
第三章
宋词的茁长与演变
— 北宋词 986
第四章
宋词的极盛与渐衰
— 南宋词 1010
第五章
宋词的余响 — 金元明清词 1040
【第三卷】
第九编
元散曲之兴起发展及后续
第—章
绪说 1078
第二章
散曲风格的形成 1085
第三章
元散曲发展大势 1094
第四章
元人散曲的后续—明清散曲 1131
?
第十编
中国戏曲发展之双峰：元杂剧与明清传奇
第—章
元杂剧绪说 1144
第二章
元杂剧的先声—中国戏曲的萌生与形成 1150
第三章
元杂剧兴盛的环境背景 1175
第四章
元杂剧的发展历程 1181
第五章
元杂剧的体制特征 1214
第六章
元杂剧的文学特质 1223
第七章
明清传奇的茁长演变 1238
第八章
明传奇的兴隆与发展 1253
第九章
清传奇的全盛与渐衰 1284
?
第十一编
白话短篇小说之发展与后继
第—章
绪说 1318
第二章
白话短篇小说的前驱—敦煌变文与话本 1321
第三章
白话短篇小说的形成—宋元话本 1335
第四章
白话短篇小说的繁荣—晚明“拟话本”涌现 1358
第五章
白话短篇小说的成熟—《三言》与《二拍》 1361
第六章
白话短篇小说的后继 1381
?
第十二编
明清长篇章回小说发展历程
第—章
绪说 1388
第二章
章回小说的前驱—宋元话本 1396
第三章
章回小说的问世与定型—元末明初至明中叶 1403
第四章
章回小说的繁荣—嘉靖、万历年间 1420
第五章
章回小说的鼎盛—明末清初至晚清 1437
第六章
章回小说的夕阳—晚清谴责小说的风行 1459
后
记 1475
参考书目 1477
总绪
本书《中国文学史新讲》，乃是针对中国文学作品自先秦至晚清，亦即民国之前，其演变过程与发展面貌的历史回顾。着重论述分析各种不同体式的文学类型，诸如诗歌、文章（包括散体古文与骈俪之文）、戏曲、小说诸文类的发展演变大势，并介绍不同时代的文坛现象，以及探讨各时代重要作家作品于文风流变中的承传与开拓，期望能够在历史进展过程中，掌握中国文学各种体式文类的时代风貌及演变轨迹。
中国文学史的编写出版，东西学界均不遑多让，一般或以日本学者古城吉贞于1897 年出版的《支那文学史》，以及英国学者翟理斯（Herbert A. Giles）于1901 年出版的《中国文学史》（A History of Chinese Literature）为开山之作 a。唯以中文撰写者，则当推林传甲（1877 — 1922）为京师大学堂国文课程编写的《中国文学史》讲义［光绪三十年（1904）印行，署名林归云］为先驱，至今已超过一百年历史。不过，林传甲于序言中自称，乃是仿日本早稻田大学笹川种郎《支那历朝文学史》［东京：博文馆，明治三十一年（1898）］之意而成书。按，林传甲的文学史，主要是依据中国传统学术范围为体例，其中包罗传统图书分类之经史子集，故而举凡文字、音韵、训诂、文章、群经，乃至金石、书法等均涉及，实际上类似有关中国国学的微型百科全书。其书的基本格局乃是按照时代先后，说明各类文体，介绍知名作者，尚缺少作品本身发展的“史观”。其后有黄人（1866 — 1913）于1905 年，继而曾毅于1915 年，先后出版的《中国文学史》，始将诗歌、戏曲、小说诸文类收入，或可视为中国文学史撰写的里程碑。直至谢无量《中国大文学史》、胡适《白话文学史》（上卷）、胡云翼《中国文学史》、郑振铎《插图本中国文学史》、刘大杰《中国文学发展史》诸著的陆续问世，中国文学史的格局体例，方正式成形。近数十年来，海峡两岸均不断有学者致力于中国文学史的编写撰述，有的属多位学者的集体成果，有的则是个人成就。虽各有侧重与贡献，但格局体例已大致定型。
当今所见一般中国文学史的格局体例，大多以朝代的更替来划分文学发展的阶段。如先秦文学如何，两汉文学如何，魏晋文学又如何，等等；对于某一朝代的文学现象，亦提供时代背景，点出文坛风气，尤其是针对个别作家的身世遭遇、人格思想及其文学整体成就的详尽介绍，贡献均有目共睹。不过，本书则拟从不同的角度观点出发，亦即尝试从不同文类的文学作品本身的源流演变为笔墨重点，论述中国文学的发展演变状况。
当然，中国文学始终与其所处的朝代，有难以分割的关系。可是政治的“朝代”并不能完全等同于文学的“时代”。何况文学的发展演变乃是一个循序渐进的过程，不可能因为朝代旗帜的突然变换更替，随即展现出各自截然不同的风格特征。不过，撰写中国文学史面对的首要难题是，任何“
史”的论述，毕竟离不开因朝代之轮替而可能产生的时代现象。因此，本书的结构，基本上仍然依循时代先后次序，且将朝代的称号列入，以备读者的掌握。诸如：中国文学的渊源始自先秦，起步与飞跃于两汉，成熟于魏晋唐朝，蜕变于宋元等。唯论述之际，则拟以某时期某种文学类型的形成发展的高峰，为笔墨重点，并追溯其前源，瞻望其后继。例如，中国诗歌中一些重要的类型，诸如拟古咏史、绮情相思、游仙隐逸、田园山水、咏物宫体等，其主要的类型特征，均形成于两晋南朝时期，于是依其成形的先后，分别作为论述两晋南朝诗歌发展的重点，并追溯各种诗歌类型的前源背景与发展方向。又如，文言短篇小说发展的高峰是唐代的“传奇”，因而论及文言短篇小说的发展，则留待讨论“唐代”文学之际，方以传奇故事为笔墨重点，并且追溯其前身，亦即魏晋六朝文人笔记中志怪、志人故事的发生，以及唐传奇之后，两宋乃至明清文言短篇小说的继承与演变概况。其他文类，诸如散体与骈体文章、戏曲、白话小说，包括话本短篇、章回长篇等，亦尽量如是。或许可以与坊间以朝代划分文学发展阶段，且以诸朝代中个别主要作家的成就为关怀重点的文学史，有互补之益。
本书的撰写，实源自分别在新加坡大学及台湾大学任教期间，曾先后为中文系及外文系同学讲授中国文学史课程的讲稿，边讲边写，且逐年增补修改整理。由于中国文学史的范围庞杂，而笔者的专业有限，因此主要还是在前贤或当今学者研究成果的基础上，增添一些个人的认识与见解，意图从宏观角度，将中国文学中诸文类作品发展的大概趋势与演变轨迹，掌握脉络，理出头绪而已。至于历代个别作家的身世遭遇与其作品的个人风格特征，已有其他文学史或相关专书专文可供参考，故而除了少数的例外，均不作详细的介绍。当然，对于个别作家的文学成就，实不容忽略，但本书重视的乃是，个别作家作品流露的时代特征，其在中国文学发展过程中扮演的承先启后角色，以及其作品中显示的发展演变痕迹。
进入中国文学“历史的回顾”之前，或许应该先思考一番，什么是“中国文学”？在中国这样一个古老民族文化中孕育出来的文学作品，会显现哪些令人瞩目的传统特质？中国文学整体的发展演变，是否可以归纳出一个大概的总趋势？其作者主要包括哪些类群？作品中又有哪些常见的场域背景？
古代神话的主要类型(节选)
此处再度强调，现存中国古代神话，因散见于不同的古籍文献中，只是一些零星片段的记载，非但故事不够完整，亦不成系统，往往必须多方收录，才能拼凑成大概的轮廓。即使如此，已可证明中国古代神话的内容并不狭窄，从宇宙的形成、人类的起源、意图与自然的抗衡，以及部落之间的战争，都包含在内。整体观察，大致可以归纳成三种主要的类型：其中“创世神话”与“自然神话”，应该属于比较早期的神话，多半还展现原始神话的混沌状态，譬如每每出现人兽共体，而且缺乏完整的故事，尚不足以表明人性的发展，亦无善恶是非的价值观念。不过，其后“英雄神话”中，有的已经流露出比较明显的“人性”，换言之，开始从“人”的立场，来观照宇宙大地，甚至逐渐浮现为民除害、为民谋福祉的念头，可说是为中国文学尚实用的特质，点出基调。当然，这些神话类型，只能从后世的文献记载中，获得些许信息了。
一、创世神话
先民对于宇宙形成和人类起源的迷惑与解释，乃是构成“创世神话”的基本内涵。其中涉及天地是如何开辟的？人类又是如何产生的？有名的例子，就是有关“
盘古开天辟地”与“女娲造人补天”的神话。盘古开天辟地
— 宇宙的形成唐代欧阳询（557
— 641）等编撰的《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》云：
天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。
按，徐整乃是三国时吴人，其《三五历纪》原书已佚。据当今学界的研究与推测，徐整可能是吸取当时南方少数民族关于“盘古”的神话传说，再添上自己的想象和哲理的引申，写成“盘古开天辟地”的神话故事。就看其中所言“神于天，圣于地”，显然已经是徐整个人的观点，加上其间的数字推衍以及阴阳概念，当亦非神话的原貌。只是所述故事的基本架构，仍然带有原始的神话色彩。
徐整另外还撰有《五运历年纪》，其中记述盘古神话故事的进一步发展。据清代马骕（顺治进士）《绎史》卷一《开辟原始》引《五运历年纪》佚文云：
首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。身之诸虫，因风所感，化为黎甿。
上文所述，显然是在盘古开天辟地的基础上，进而引申出山川田土、日月星辰、雨露甘霖的形成，都是盘古身躯的某一部分转化而来。值得注意的是，盘古那长达几万里的巨大体魄，完全贡献给创造宇宙万物之伟业。
按，盘古神话，虽然经过文人多次的加工与润色，似乎仍然保存古朴的风格。而且，其气魄之宏伟壮阔，想象之纵横时空，予人一种壮美的感受。接着盘古开天辟地之后，则是有关人类起源的神话。
•女娲造人补天
— 人类的起源
自盘古开天辟地之后，天地间的人类又如何产生？这或许是令先民疑惑，亦令记录神话者关心的问题。关于人类的起源，流传广，且影响深远者，即是有关女娲造人的神话。据宋代李昉（925 — 996）等编《太平御览》卷七十八，引汉人应劭（140 ？— 206 ？）《风俗通义》云：
俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵（一本下有“贤智”二字）者，黄土人也；贫贱凡庸者，
人也。
按，“女娲”的名称，现存至早的文献记载，见于《楚辞•天问》：“女娲有体，孰制匠之。”屈原提出的问题是：人类的身体是女娲所造，那么女娲自己的身体又是由谁造成的？或许由此推测，屈原时代，荆楚一带已经流传女娲造人的神话。关于女娲的形象，根据文献资料，汉代王逸（89 ？— 158）《楚辞•天问》注云：“女娲，人头蛇身。”值得注意的是，近年中国大陆的出土文物，如汉代石刻，以及长沙马王堆汉墓绢画上的女娲，正是“人头蛇身”。
按，应劭《风俗通义》所录女娲造人的神话，令人瞩目的有三点：首先，人类的创造者乃是一位女性。这或许反映史前时代母系氏族社会的现象，故认为人类的祖先是女性。其次，女娲造人的原料乃是黄土，则颇值得玩味。至于人类是由泥土造成，这和其他地区的神话相通。就如古巴比伦的楔形文字尝记载称，神如何在六天之中创造世界，然后又怎样用黏土塑成第—个人。以后古犹太人借用这个故事，载入自己的《圣经》，称上帝耶和华用地上的尘土造成亚当，又从亚当身上抽出一根肋骨，制出夏娃……此外，古埃及、古希腊也有用泥土塑造为人的类似神话。有趣的是，中国的女娲，用的乃是“黄土”。当今学界一般推测，或许因为中国拥有广大的黄土区域，而中国人的肤色又与黄土相近。再者，据《风俗通义》所记，女娲造人，居然分“富贵”与“贫贱”人之别，则已明显流露阶级上下的社会意识，这是原始氏族社会不可能发生的，显然已是应劭之类的文人，于整理神话资料过程中，掺入了贵贱贫富的阶级观念。
值得注意的是，在中国古代神话系统里，女娲不仅是人类的始祖神，还是修补天地的大神。女娲不但创造了人类，甚至还为人类提供了一个安全美好的生活环境。为此，在“造人”之外，女娲的另一项勋业就是“补天”，亦即对洪荒时代有缺陷的天地加以修补。试看《淮南子•览冥训》所述：
往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极（按，此二句亦见《列子•汤问篇》），杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。
引文中首先展现的是，往古之时的一片惨烈景象：由于新开辟的天地，毕竟结构不牢，乃至支撑天空的四根巨大梁柱崩塌了，随即半边天幕垮了下来。这时天空出现一个大洞，陆地也破裂出一道深沟。换言之，天不像以前那样覆盖着地，地也不像从前那样牢固地载负着天；森林和草原都烧着炎炎烈火，洪水则从地底奔涌而出，四处泛滥；尤甚者，猛兽还吞食善良的人民，凶禽用锐利的爪子抓捕老弱妇孺……这样一幅凄惨的“人类受难图”，即使是后人的记载，毕竟体会到出自先民在现实生活中的经验感受，反映远古先民经历的一些天地剧变的自然灾害，诸如地动山摇、火山爆发、洪水、猛兽……先民在惊惧惶恐中，难免渴望消除这些灾难，于是，借助幻想，构思出女娲补天的神话，遂令自然宇宙可以回归正常的秩序，人类恢复正常的生活。
上引所述女娲补天的工程，显然十分浩大。女娲在人类遇难之际，不仅炼取五色石块去弥补天上的洞，又为防范天穹再度倒塌，而折断巨龟的四只脚，充当天柱，遂令天空像帐篷一样撑持着。除此之外，女娲还杀死那条兴风作浪、造成洪水泛滥的黑龙，故而大地得以安宁。至于那些残存的积水，则用芦柴烧成的灰烬堙垫。正由于女娲的努力，宇宙自然终于恢复正常的秩序，人类又获得安定的生活环境，人类的创造神女娲，也成为人类的拯救神。对于女娲造福人类的功勋，《淮南子•览冥训》尝云：
考其功烈，上际九天，下契黄垆；名声被后世，光辉熏万物。
意指其功勋高可达天，深可入地，声名永传于后世，光辉照耀于万物。这当然已经是神话故事的记录者对女娲的推崇和赞颂，含蕴的是文人对功业与声名的重视与向往。
至于女娲后来的结局如何？则必须另外从《山海经•大荒西经》中的零星记载方能获知：
有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。
按，女娲在完成其造人补天伟大的功业之后，终于倒下死去。不过，女娲之死，也是不同凡响。实可谓与开天辟地的盘古一样，女娲的尸体，也为天地增添了异彩：她的肠子化为十个大神，排列在广阔的大荒之野，“横道而处”，永远为人类守护着原野。女娲毕竟遗爱人间，精神永垂。
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