问世间美为何物：美学新讲（既通俗又前沿地讲解美学）

①本书作者张法为美学领域知名学者，*育部长江学者特聘教授，现任四川大学文科讲席教授、中华美学学会副会长，在美学与思想史领域深耕多年，著有《西方当代美学史》等22种；
②本书沿着朱光潜《谈美》的理路，用通俗易懂的语言援引古今中外的生动实例，讲解美学的基本问题及前沿问题，能使读者对此有一个*面的了解。

本书沿着朱光潜在民国时代写的《谈美》一书的理路，以美为何物、美因何生、美由何得、美分何类、美源何处、美之深邃等六个方面作为基本结构，共分六讲，用古今中外的生动实例、用通俗易懂优美的语言讲解美学的基本问题，并把美学的前沿问题纳入进来，使美学的讲解既是通俗的，又是前沿的。

张法，四川大学文科讲席教授、*育部长江学者特聘教授、中华美学学会副会长，美国哈佛大学访问学者，加拿大多伦多大学访问学者，研究领域为美学与思想史，个人独著有《西方当代美学史》等22种。

目录

第一讲 美为何物 ………………………………………………………………… 1
一 三个命题与美学之难 …………………………………………………… 3
二 三个命题与三大文化的世界结构 ……………………………………… 6
三 世界的三种存在与美学的理论构成 ………………………………… 22
四 世界美学的理论演进 ………………………………………………… 29
五 美学何为 ……………………………………………………………… 47
第二讲 美因何生 ……………………………………………………………… 53
一 原始时代之美 ………………………………………………………… 57
二 早期文明之美 ………………………………………………………… 62
三 轴心时代之美 ………………………………………………………… 72
四 现代性时代之美 ……………………………………………………… 80
五 全球化时代之美 ……………………………………………………… 85
第三讲 美由何得 ……………………………………………………………… 91
一 美由何得：要点与起点 ……………………………………………… 93
二 入美之门：心理距离的三种理论 …………………………………… 96
三 审美之境：形象直觉的三种类型 …………………………………… 101
四 美境深入：主客互动的三种方式 …………………………………… 106
五 主客同一：中西印美学的共性与特色 ……………………………… 117
第四讲 美分何类 ………………………………………………………………127
一 美学上的“美分何类” ……………………………………………… 129
二 审美类型的基本结构 ………………………………………………… 133
三 印度审美类型的特色：神在宇宙轮回中的多种美相 ……………… 157
四 中国审美类型的特色：人在天人互动中的多种美象 ……………… 163
五 西方审美类型的特色：人面对未知世界的多种悲境 ……………… 178
六 审美类型统合的当代努力：堪酷之美 ……………………………… 191
第五讲 美源何处 ……………………………………………………………… 203
一 美学上的美源何处 …………………………………………………… 205
二 美之形：从西方美学的美之源谈起 ………………………………… 211
三 美之色：从印度美学的美之源谈起 ………………………………… 221
四 美之气：以中国美学的美之源为中心 ……………………………… 236
五 美源何处：中西印的美学互鉴 ……………………………………… 239
第六讲 美关深邃 ……………………………………………………………… 243
一 何为美之深邃 ………………………………………………………… 245
二 美关深邃的意义 ……………………………………………………… 252
三 怎样走向美的深邃 …………………………………………………… 264

一

三个命题与美学之难

人生在世，皆知世界有美，皆怀向往美、追求美之心，皆有过拥有美、欣赏美、陶醉美之时……然而，倘若你遇上一个像柏拉图《大希庇阿斯篇》中苏格拉底那样的哲学家，猛然地问你一句：什么是美？不知道你会不会给出一个正确的回答。

在《大希庇阿斯篇》中，那些被问到的人，最初都信心满满地给出自己的答案，对那些花样百出的回答，且进行义同形异的重组，可为：一个说，美就是住在我家对面的那个漂亮姑娘。另一个说，美就是我家庭院中的那朵开得红艳艳的鲜花。还有一个说，美就是我爸书房里那个精致的陶瓶。第四个说，美是他们城邦神庙中的阿波罗雕像……当这帮人一一说出自认为不错的答案之后，苏格拉底严正指出：我问的不是某一具体事物，人、花、器皿、雕塑，等等，是美的，而是问的为什么这些具体事物能够被称为是美的。人、花、器皿、雕塑，等等，明明是不同的东西，是什么决定了这些东西是美的。

苏格拉底的问，包含着很多内容，就柏拉图的本意来讲，最重要的是，要让人们从理论上去思考美的问题。从西人的思维方式来讲，就是，宇宙中任何事物都处在现象与本质的结构中，人、花、器皿、雕塑等事物是美的，这是现象，决定这些人、花、器皿、雕塑为什么是美的，是本质。现象各不相同，本质只有一个，知道了这个美的本质，才能从理论上知道什么是美，才能从理论上讲清楚大千世界各种各样的美。因为柏拉图书中的这一问，西方文化开始尝试美学的建构，即获得关于美的理论形态。苏格拉底之问也成为后来西方美学著作（以及受西方美学著作影响的世界各文化的美学著作）的基本结构：首先是关于美的本质的论述，然后进入由美的本质决定的艺术、自然、社会、生活等各领域的美，以及美的基本类型——优美、壮美、崇高、滑稽、悲剧、喜剧……然而，第一，这一由柏拉图确立的研究美学的方向或曰讲述美学的方式，只是一种西方文化才有的方式，各非西方文化，进入世界现代进程之前，都不是用这种理论方式去谈美，而是用自身文化的特有理论方式去谈论美，而且讲得口生莲花，文如锦绣，与西方文化异曲同工。第二，西方文化自身，自柏拉图以美的本质之问开启西方美学之路以来，历尽艰辛，在柏拉图之问一千多年以后，美学方在德国的鲍姆加登那里，正式成为一门学问，并在康德和黑格尔那里得到完善。而且，康德、黑格尔取得胜利不久，这一从柏拉图到鲍姆加登再到黑格尔的西方古典美学类型，又遭到20世纪西方哲学家和美学家的群起否定。本来，柏拉图在《大希庇阿斯篇》中提出美的本质，并对之进行了各种各样的追问之后，发现对这一提问无法得出一个正确的结论。因此，这一篇具有伟大开创性的对话录，以一句令读者失望的话来结尾：美是难的。

从柏拉图的一声叹息，到西方文化建立美学的拖拉，到各非西方文化，特别是中国文化和印度文化，都不用西方美学的方式去谈论美，就可知，柏拉图确实面对着一个非常困难的问题。美是难的，难在什么地方呢？这里且用三个西方型的命题，来呈现美之难。

这朵花是圆的。

这朵花是红的。

这朵花是美的。

首先要解释一下，所谓西方型命题，即不是中国古代文献上一再讲的“命题立意”之类，而是亚里士多德《范畴篇》讲的proposition（命题），用学术方式讲，命题是指，用一个判断句来表达一个要表达的语义，讲通俗点，命题是西方文化得出真理的方式，它以判断句的形式，对作为具体事物的“主项”（这朵花），通过具有逻辑严格性的“是”或“不是”的“判断”，与一个用谓项表达的“本质性”的概念（圆、红、美）关联起来，得出一个放之四海而皆准的普遍性结论。把事物和世界，用概念进行逻辑组织，形成正确的命题，由一个个命题的提出，最后形成正确的理论体系。命题的正确保证着理论的正确，确保人获得客观真理。这是一种西方型理论方式。但进入这一方式，并将之关联到其他非西方文化（比如中国文化和印度文化）的方式，却可以对世界的性质和理论的性质，得到理论性的理解，同样，也使本书的主题，美学问题，得到基本性的理解。