描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 是国际标准书号ISBN: 9787523402573
《太平御览》是宋代一部zhu名的类书，为北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂，始于太平兴国二年（977）三月，成书于太平兴国八年（983）十月。《太平御览》采以群书类集之，凡分五十五部五百五十门而编为千卷，所以初名为《太平总类》；书成之后，宋太宗日览三卷，一岁而读周，所以又更名为《太平御览》。全书分为天部、时序部、皇王部、州郡部等55个大类，每个大类之下又有子目录，大大小小的类目累加在一起多达5474个。其中zui详细的是地部，大类共有155个，然后在大类之下又划分了538个细目，共计693个类目。书中共引用了2800多种书籍中的内容。《太平御览》是古代zuizhu名的类书之一，也是学者案头bi备的工具书之一。
总 目
第一册
太平御览卷第一 天部一 1
太平御览卷第二 天部二 11
太平御览卷第三 天部三 22
太平御览卷第四 天部四 29
太平御览卷第五 天部五 41
太平御览卷第六 天部六 48
太平御览卷第七 天部七 55
太平御览卷第八 天部八 62
太平御览卷第九 天部九 73
太平御览卷第十 天部十 84
太平御览卷第十一 天部十一 93
太平御览卷第十二 天部十二 99
太平御览卷第十三 天部十三 109
太平御览卷第十四 天部十四 118
太平御览卷第十五 天部十五 127
太平御览卷第十六 时序部一 136
太平御览卷第十七 时序部二 147
太平御览卷第十八 时序部三 155
太平御览卷第十九 时序部四 161
太平御览卷第二十 时序部五 167
太平御览卷第二十一 时序部六 173
太平御览卷第二十二 时序部七 182
太平御览卷第二十三 时序部八 189
太平御览卷第二十四 时序部九 196
太平御览卷第二十五 时序部十 204
太平御览卷第二十六 时序部十一 211
太平御览卷第二十七 时序部十二 220
太平御览卷第二十八 时序部十三 227
……
太平御览卷第一 天部一
元气
《三五历记》曰：未有天地之时，混沌状如鸡子，溟涬始牙，濛鸿滋萌，岁在摄提，元气肇始。
又曰：清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。故天地含精，万物化生。
《河图》曰：元气闿，阳为天。
又曰：元气无形，汹汹蒙蒙，偃者为地，伏者为天也。
《礼统》曰：天地者，元气之所生，万物之所自焉。
《孝经左契》曰：元气混沌，孝在其中。
《汉书·律历志》曰：黄钟，黄者，中之色。故阳气施于下泉，孳萌万物，为六气元也。故以黄色名元气焉。
又曰：太极运三辰五星于上，元气转三统五行于下。
《家语》曰：夫礼必本之太一，太一分为天地，转为阴阳，变为四时，列为鬼神。
《淮南子》曰：道始生虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生元气，无有涯垠。清阳者，薄劘而为天。
又曰：古未有天地之时，惟象无形，幽幽冥冥，茫茫昧昧，幕幕闵闵，鸿濛澒洞，莫知其门。有二神混沌生，经天营地，孔乎莫知其终，滔乎莫知其所止息。于是乃别为阴阳，离为八极。刚柔相成，万物乃形。
《遁甲开山图》曰：有巨灵者，遍得元神之道，故与元气一时生混沌。
又曰：南溟之山，金堂玉室，上无元气，实滋神化。
又曰：丽山氏分布元气，各生次序，产生山谷。
《帝系谱》曰：天地初起，溟涬濛鸿，即生天皇，始万八千岁，以木德王。
《十洲记》曰：昆陵，昆仑山也。上有金台玉阙，亦元气之所合，天帝之居治处。
《六韬》曰：天之为天远矣，地之为地久矣。万物在其间，各自利，何世莫之有乎？夫使世俗皆能顺其有，是乃溟涬濛鸿之时，故莫之能有。七十六圣发起，其所系天下而有之，岂一日哉！
杨泉《物理论》曰：杨雄非浑天而作盖，天圆，其盖左转，日月星辰随而东西。桓谭难之，雄不解。此盖天者，复难知也。元气皓大，则称皓天。皓天，元气也，皓然而已，无他物焉。
杨雄《檄灵赋》曰：自今推古，至于元气。始化，古不览今。名号迭毁，请以《诗》《春秋》言之。
又《解嘲》曰：《太玄》五千文，支叶扶疏，独说十余万言，深者入地底，高者出苍天，大者涵元气，纤者入无伦。
班固《东都赋》曰：万乐备，百礼暨，皇情浃，群臣醉，降烟煴，调元气。
又《汉颂论功歌诗》曰：后土化育兮四时行，修灵液养兮元气覆。冬同云兮春霡霂，膏泽洽兮殖嘉谷。
张衡《玄图》曰：玄者，包含道德，构掩乾坤，橐籥元气，禀受无原。
陈思王《魏德论》曰：元气否塞，玄黄渍薄，星辰逆行，阴阳舛错，国无完邑，陵无掩椁，四海鼎沸，萧条沙漠。
又《七启》曰：有形必朽，有端必穷，茫茫元气，谁知其终。
孙楚《石人铭》曰：大象无形，元气为母，杳兮冥兮，陶冶众有。
陆机《云赋》曰：摅神景于八幽，合洪化于烟煴，充宇宙以播象，协元气而齐勋。
潘岳《西征赋》曰：古往今来邈矣！悠哉廓寥，惚恍化一气而甄三才。
太易
《老子》曰：有物混成，先天地生。
《易乾凿度》曰：夫有形者，生于无形；故有太易者，未见气也。
《帝王世纪》曰：天地未分，谓之太易。
《列子》曰：夫有形者生于无形，则天地安从生？故有太易、太初、太始、太素。太易者未见气也，太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也。气质具，未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形畔，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九，变者之究也，乃复变而为一。一者，形变之始。
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