张捷说红楼套装（全三册）：红楼政经逻辑+红楼深宅博弈+红楼财经传家

1．格物致知，深入挖掘，跳出红楼“罗生门”：
贾雨村之假语存，红楼名案背后的政经逻辑
贾雨村与甄家、林家结草衔环，与金陵勋贵关系微妙
暗线中藏着三个皇帝，太上皇与新皇博弈的皇家政经
尤氏、秦氏背后有皇家，宁国府最终重罪仅因私埋尤三姐
元妃因太上皇执掌掖庭，省亲夜游遭皇帝猜忌
皇家要削藩，贾府逆势联姻，被猜忌结党遭抄家
2．作者张捷出身中国书香世家，晚清翰林、状元的后代，一门三院士，幼承家学，对中国的历史、文化有深入研究和独到见解，其视频号“张捷财经观察”下栏目“张捷说红楼”，视角独特、观点新颖，深受听众喜爱和追捧。

《红楼政经逻辑》根据《红楼梦》中的人物、事件、地点、时间等展现细节探讨。作者认为《红楼梦》呈现的是开国三代的故事，当时国家和社会处于强盛时期，更是一个很关键的转型期。对家族而言，也是关键的时期，家族诗书转型成功，就能延续；转型失败，家族就走向没落。
《红楼深宅博弈》主要对贾府这个大家族里面的宅斗博弈进行了分析，尤其是当贾家走向衰落时，内卷化的博弈让家族成员之间的关系更加紧张，甚至最后“白茫茫大地真干净”，谁也没有得到想要的东西。作者认为《红楼梦》能够成为一部伟大的作品，就是在人性层面写得极为深刻，提倡中国传统意义上的“修齐治平”的道理，告诫人们成大事，必须先修身、齐家，之后才能治国、平天下。
《红楼财经传家》一书，作者从财经与传家的角度来解读和分析，分为六章。第一章：财经之眼看贾府；第二章：秦可卿背后的家族与财富博弈；第三章：贾宝玉是贾家财富核心；第四章：实力和势力背景的妻妾博弈；第五章：《红楼梦》里的教子逻辑；第六章：贾府转型诗书传家。作者认为《红楼梦》的主线其实是在讲勋贵世家的三代到五代的转型，暗线是“天香楼”和秦可卿为链接点的财富博弈过程。最终，四大家族的转型，只有贾府的转型最成功，“兰桂齐芳”是贾府第五代人通过读书来实现的。作者解读《红楼梦》，追求知至，展现了一部不一样的红楼景象。

张捷，战略学家、经济学家、著名律师。张捷出身中国书香世家，晚清翰林、状元的后代，一门三院士，幼承家学，对中国的历史、文化有深入研究和独到见解，其视频号“张捷财经观察”下栏目“张捷说红楼”深受听众喜爱和追捧。“张捷说红楼”三部《红楼财经传家》《红楼深宅博弈》《红楼政经逻辑》，视角独特、观点新颖，值得研读和收藏。

代序：家道与人心    /1
引言：贾府宅斗全面爆发    /1
一、贾家与王家大观园势力布局    /1
（一）婆媳大戏中贾母占位    /1
（二）袭人倒向王夫人    /9
（三）凤姐搞定林家宗亲    /18
（四）大观园里念啥经    /31
（五）虾须镯背后的宅斗掰手腕    /43
（六）紫鹃为自保站队薛姨妈    /49
（七）宝玉在大观园内与谁有染？    /59
二、宝钗黛玉之争是贾家王家宅斗    /82
（一）大观园内婆媳貌合神离    /82
（二）贾政暴打宝玉有隐情    /97
（三）第一出大戏：贾母大观园查赌    /115
（四）第二出大戏：王夫人抄检大观园人事清洗    /124
（五）第三出大戏：准姨娘晴雯被驱逐致死    /137
三、“原应”叹息的贾府姑娘    /164
（一）世家联姻潜规则与迎春悲剧    /164
（二）探春远嫁与扭转家族命运的双赢    /179
（三）惜春和紫鹃的“剩女”出家，掌控家族关键资产    /194
（四）巧姐儿、大姐儿身世与凤姐年龄    /204
四、宝黛钗的三角博弈    /215
（一）性早熟的贾宝玉    /216
（二）大情种与黛玉难言之隐    /224
（三）宝玉大观园内戏红颜    /230
（四）《西厢会真记》抱得美眉春    /238
（五）风月红楼常驻潇湘馆    /246
（六）薛家人掌控大观园    /258
（七）钗黛角力下宝玉暧昧    /265
（八）花妖失玉暗中再角力    /273
五、红楼群芳的红颜薄命    /279
（一）房内政治与金钏之死    /279
（二）鸳鸯与贾琏之私藏得深    /290
（三）司棋死于潘又安之恶影射宝玉    /313
（四）赵姨娘是被人毒死的    /321
六、无人胜利的联姻悲剧    /330
（一）贾府承祀希望在宝玉    /330
（二）红楼世家联姻筹码大洗牌    /349
（三）贾家王家的联姻博弈    /369
（四）冲喜收房宝钗顶替进贾府    /388
七、林黛玉之死与薛家的报应    /402
（一）林黛玉在贾府非正常死亡    /402
（二）宝玉出家看破黛玉之死    /419
（三）薛家报应和“香魂返故乡”    /427
（四）黛玉葬入贾家“兼祧”不变    /439
后记    /461

序言/后记

家道与人心—— 代序
盈天地皆心也。
这一哲学洞见出自黄宗羲为《明儒学案》撰写的序言。此时的黄宗羲已八十有三，尚在重病中，是为康熙三十一年（1692）七月。再过二十三年，曹雪芹降世；再经一个花甲又两年，《脂砚斋重评石头记》甲戌本问世。
宇宙间自有万物，各成形色，且一气充周，亘古今，穷天地。自然世界不再支离破碎，似乎一切都已完备。然而，若真的道心不在，人心不有，我们的当下所在、于今见在又如何生成意义，发扬价值 ？如此来看，的确当有一个大大的“心”来作为天地万物的主宰。
《红楼梦》中有大大小小的故事，有宏大的结构、细密的脉络，有深切的事体情理，更有峥嵘绚烂又老熟平淡的叙述手段。作者（包括批点者，尤其是脂砚斋、畸笏叟等人，以及续书者、整理者）不蹈前辙，不借旧套，不加穿凿，建构出一个新鲜别致的小宇宙、大天地。我们接下来要追问的是——充盈红楼世界贯通作品文本的，又该是什么呢？
不同于历史演义的问鼎逐鹿、英雄传奇的使枪弄棒、神怪小说的降妖伏魔，《红楼梦》的主体内容乃是传统社会的世俗人情、现实人生的平凡生活。学界大都以“人情小说”或“世情小说”界定之。然而人情世情，或犹泛泛。进而言之，《红楼梦》整体上以“家”为关键，以“人”为枢纽。这是红楼叙事的基本格局。时空的设定、人物的安排、情节的推进、命意的融入、精神的升华等，皆借此而开启运转。此即所谓的“枢中所动，环流无倦”（《文心雕龙 · 时序》）。
再回到前面提出的问题。思忖再三，我想，应该是——盈红楼皆家人也。

一  何为“家人”？
按朱一玄先生的统计，除去作品中出现的古人，《红楼梦》庚辰本有男 304 人，女 296 人，共计 600 人；程乙本有男 368 人，女 304人，共计 672 人。(1) 方外、神仙与鬼怪等暂且不论，主要人物皆可具体归到哪家哪房哪门哪户。即便是小人物，若细捋蛛丝马迹，亦可摸到他（她）的家门。
城中有“钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族”（第二回），乡下有芥豆之微的“小小之家”（第六回）。家不论大小，不分贵贱，或贫或富，或美满或残缺，都是一个个具体而微的家。跟着外祖母蹒跚进城的板儿（第六回），随凤姐一起乘车出城的宝玉（第十五回），他们在各有其家的意义上是一样的。两者的差别在生命个体意义上的“人”，更在综合诸多社会政治因素的“家”。
家是人的家。人要么在家，要么不在家，或离家，或出家，而无家可归的人，有的则须寄居到别人的家。有的家在书中摆在明处，比如苏州城内甄士隐的家，京城中的荣宁二府；有的隐着藏着，影影绰绰模糊不清，不明不白，甚至一无所闻，比如秦可卿的家、冯紫英的家，比如“护官符”上那些尚在金陵城的四大家的分房，等等。宝玉的书童茗烟在第九回闹学堂时登场，第十九回与卍儿幽会，第二十三回弄来古今小说、传奇脚本给宝玉解闷，第四十三回随宝玉出城私祭金钏儿。只是在第五十六回透过宝钗之口，我们方得知这个极伶俐乖巧的小厮有自己的家：“怡红院有个老叶妈，他就是茗烟的娘。那是个诚实老人家，他又和我们莺儿的娘极好。”既然是贾府的家生子儿，母子二人又在侍奉着怡红公子，难怪他说话如此硬气：“我茗烟跟二爷这几年，二爷的心事，我没有不知道的。”（第四十三回）既然如此，若以茗烟为切入点，大概可以获得一个比较真实的宝玉形象，虽然这只是一个小奴的视角。
家人，既可指家庭中单个的人，又可泛称一家之人，即复数的人。比如薛蟠遭柳湘莲暴打，宝钗劝慰母亲说“咱们家无法无天，也是人所共知的”（第四十七回）。这里的“咱们家”显然特指其兄薛蟠一人。紫鹃试玉，贾母安慰宝玉说“林家的人都死绝了，没人来接他的”。按紫鹃的想法，“林家虽贫到没饭吃，也是世代书宦人家”（第五十七回）。黛玉的父母虽已双亡，但苏州老家的林姓家人族人当不止一个。人以家而会同，因家而聚居，既是个体，又是整体。
家人，亦是昔日对家里奴仆下人的称呼。贾蓉撺掇贾琏偷娶尤二姐，特意交代——“嘱咐家人不许走漏风声”。他们叔侄要欺瞒的主要是在深宅大院住着的王熙凤及贾母、贾赦、邢夫人、王夫人等一干人。为扎牢篱笆墙防止漏风，贾琏动了心思，“只是府里家人不敢擅动，外头买人又怕不知心腹，走漏了风声，忽然想起家人鲍二来”。（第六十四回）荣宁两府里里外外，近处的田庄，远至金陵的老宅皆有“家人”在。
若不分主奴，他们都是一个个的“人”，同在一个“家”内，共生共存。只是半个主子的赵姨娘恨铁不成钢，指着贾环大骂：“你明儿还想这些家里人怕你呢。”（第六十回）这里的“怕”是一家之内等级意识的强化。与之相对的是宝玉，“不要人怕他的”（第二十回）。他非但不让做兄弟的怕哥哥，连见了小厮们，“喜欢时没上没下，大家乱顽一阵；不喜欢各自走了，他也不理人”；没了刚柔，失了规矩，府宅内“没人怕他，只管随便”（第六十六回）。宝玉的等级意识甚为寡淡，所有的都是家人，用不着这个“怕”字。在探春、宝钗的筹划下，大观园可以滋生出额外的进益，且不用受账房的辖制，不必到凤姐那里算账。承管地块的婆子们可多劳多得，但年终要拿出若干贯钱来大家分。既有“夺权”的乐呵，又有“生利”的喜悦，家人都“欢声鼎沸”（第五十六回）。既为家人，即当善待之。尤其是宝钗，她能随分从时，以贤识成全“家”的大义。
若不在朝廷，不居官职，一个赋闲居家的人，亦可称之为“家人”。比如贾赦，虽不是一般意义上的平民，却“放着身子不保养，官儿也不好生作去，成日家和小老婆喝酒”（第四十六回）。贾赦的房舍院落小巧别致，不像贾政夫妇那边轩峻壮丽，全然是一个自我的安乐窝。如此来看，贾珍、贾琏及贾蓉等人无一不是这样一味高乐的“家人”。
家有男有女，同在屋檐下，而传统社会通常是男主外，女主内。借此，家人可理解为家里的人，用来指称妇女。甲戌本卷首“凡例”的第三条有：
此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简，不得谓其不均也。
闺中，犹言闺阁之中，即女子居住的地方，这里谓未婚女子，或已婚的年轻妇女；主要是小姐，亦包括丫鬟。按传统礼俗，她们养在深闺，大门不出二门不迈，属于外人难见一面的家里人。
“闺阁中本自历历有人”，作者为不让自己亲睹亲闻的她们泯灭在岁月的烟尘中，于是“用假语村言敷演出一段故事来”，“使闺阁昭传”（甲戌本卷首“凡例”第五条）。在第一回的楔子部分，作者再借石头之言强调《红楼梦》一书的旨义，不但要为闺阁女子“昭传”，更要“真传”。此即鲁迅先生指出的，“敢于如实描写，并无讳饰”（《中国小说的历史的变迁》）。唯其都是真人物，方可昭彰她们的德性言行，以流传后世。
荣宁两府皆是深堂大院，且有一个“比那画儿还强十倍”（刘姥姥语，第四十回）的大园子。亭台轩馆，高墙重门，虽与传统社会的公共空间隐然对峙，却不能不在宫廷威权、官僚政治、宗法制度、家庭伦理的统摄之下。大观园“借得山川秀，添来景物新”（林黛玉诗句），即便有千般诗意、万种风情，却不是蓬莱山，不是桃花源。
因为它尚在一家一姓范围内的呵护下，无论如何都与江湖之远、山林之幽无涉。园子里的人皆为“家人”。最后，也是最重要的，“家人”还是《周易》第三十七卦的卦名。《家人》讲的是持家治家之道。从“利女贞”的卦辞来看，家人还当以柔而静的女性为主，维护家庭的秩序与谐美。