中国古代史十四讲 博雅大学堂·历史 叶炜著

以20余万字的篇幅，系统、透彻地讲述中国古代史

《中国古代史十四讲》北京大学历史学系叶炜教授在华文慕课讲授的中国古代史，于2019年被评为国家精品在线开放课程，2020年被评为一流本科课程。本书以该课程为基础，经过悉心整理、润色而成。
全书以二十余万字的篇幅叙述了史前至明清的中国古代史的发展脉络、重要史实、不同历史阶段的突出特点等。全书分为14个章节，各章节有的以朝代为主题、介绍基本事实；也关注较长时段的发展趋势、特征，使读者能够更深入、成体系地掌握中国古代史的整体面貌。
在整理成书的过程中，为了便于深入学习，作者根据学界研究成果，提供了延展阅读的论著和相关书评目录；根据历史学科的特点，着力深化学生对优秀传统文化和中国历史的了解与热爱，拓展了思政内容。

叶炜，2001年毕业于北京大学历史学系，获历史学博士学位。北京大学历史学系暨北京大学中国古代史研究中心教授。主要研究领域为南北朝隋唐史、中国古代政治制度史。代表论著有：《南北朝隋唐官吏分途研究》（北京大学出版社，2009年）、《新出魏晋南北朝墓志疏证》（与罗新合著，中华书局，2016年）。

导 言 / ００１
讲　青铜文化与礼乐文明: 多元的古代社会　/ ００１
　　一、中华文明起源问题的新认识　/ ００１
　　二、迷雾中的夏文化　/ ０１１
　　三、商代青铜文明　/ ０１３
　　四、西周礼乐制度　/ ０２０
　　五、夏商周三代关系　/ ０２７
第二讲　春秋战国时代的社会变动　/ ０３０
　　一、经济: 从井田到小农　/ ０３２
　　二、政治和军事: 从争霸到兼并　/ ０３７
　　三、政治制度: 从宗法分封制到专制官僚制　/ ０４３
　　四、社会: 从世袭到流动　/ ０４７
　　五、学术: 从贵族到民间　/ ０４８
第三讲　秦始皇及其遗产　/ ０５２
　　一、“虎狼之秦”: 法家思想与秦军国主义发展特色　/ ０５２
　　二、“六王毕、四海一”: 秦始皇的统一事业　/ ０６０
三、“海内为郡县? 法令由一统”: 大一统帝制之创建　/ ０６３
四、“天下苦秦”: 秦国的暴政和速亡　/ ０６７
　　五、“天下之势? 方病大瘇”: 汉初王国问题　/ ０７０
第四讲　汉代从无为走向全盛　/ ０７８
　　一、从无为到全盛　/ ０７８
　　二、儒表法里统治思想之确立　/ ０９０
三、东汉政治与豪强士族　/ ０９３
第五讲　从统一到分裂　/ ０９９
　　一、豪强士族与中央集权政府之矛盾　/ ０９９
　　二、东汉的瓦解和三国鼎立　/ １０４
　　三、秦汉以来的民族问题　/ １１０
　　四、西晋的短暂统一　/ １１４
第六讲　门阀政治及其解体　/ １２１
　　一、南北政治大势　/ １２１
　　二、东晋南朝皇权的变态与回归　/ １２７
　　三、汉化胡化与北朝主流论　/ １３７
第七讲　隋唐: 回归统一帝国　/ １４９
　　一、新统一之重建　/ １４９
　　二、唐代政治大势　/ １５４
　　三、承上启下的隋唐制度　/ １６４
第八讲　唐代的经济发展与文化交流　/ １７５
　　一、唐代经济的发展与繁荣　/ １７５
二、唐朝文化在东亚之影响　/ １８２
三、唐朝文化的西传　/ １９０
　　四、唐代的外来文明　/ １９５
第九讲　祖宗之法与宋朝制度　/ ２０１
　　一、五代十国与北宋的建立　/ ２０１
　　二、“祖宗之法” 与防弊之制　/ ２０６
　　三、从学校、科举看宋代士大夫政治的发展　/ ２１４
　　四、宋代的经济发展　/ ２２０
第十讲　骑马民族国家: 辽、金、元　/ ２２４
　　一、辽代的二元体制　/ ２２５
　　二、金朝之入主中原　/ ２３０
　　三、元朝汉化的迟滞与早衰　/ ２３５
第十一讲　明代的政治与制度　/ ２４７
　　一、小明王与大明皇帝　/ ２４７
　　二、朱元璋与明初政治、制度　/ ２４９
　　三、内阁制度与宦官专权　/ ２５７
　　四、边患: 南倭北虏　/ ２６２
第十二讲　清代统一多民族国家之形成　/ ２６６
　　一、满族的崛起和清朝的建立　/ ２６６
　　二、清代完成统一的过程　/ ２６８
　　三、巩固统一的民族宗教政策　/ ２８１
第十三讲　专制文明之巅　/ ２８４
一、君主集权制度的发展　/ ２８４
二、汉化与民族特色　/ ２９５
　　三、盛世的隐忧　/ ２９９
第十四讲　元明清时期的经济与社会　/ ３０４
　　一、元朝的经济与社会　/ ３０４
　　二、明清经济发展与“资本主义萌芽” 问题　/ ３１０
　　三、明清社会阶层　/ ３１６
部分图表信息　/ ３２１

导　言

人类文明史长达几千年，但若将其放在地球演化的历史中，不过是很短的一瞬。演化生物学家科因说: 人类是这个舞台上新近登场的角色，我们的种系与其他灵长类分化于大约７００ 万年前，如果把整个地球的演化史压缩到一年之中，早的细菌大概出现于３ 月底，而人类直到１２ 月３１ 日早上６ 点才姗姗来迟。公元前５００ 年左右的希腊黄金时期，也就是中国的春秋后期，则发生在下一年的新年钟声敲响前的３０ 秒。这告诉我们，从地球史的尺度上看，人类的文明史不过是沧海一粟，古代与今天并没有那么遥远。在人类文明史中，中国历史处于何种地位? 对比世界上先后出现的各种文明以及它的发展历程，我们可以看到，中国文明发展的主要特征，在于其首屈一指的连续性。这给我们的启示是，中国的历史传统和现代发展尤其密不可分。

１９ 世纪开始，中国被迫卷入世界现代化发展的潮流之中。在此背景下，有一种学说是将传统与现代分开，认为传统与现代势不两立，甚至必须消灭传统才能进入现代。现在看来，这个观点已经过时了。传统和现代难以割裂，马克思曾言: 人们是在“ 既定的、从过去继承下来的条件下” 创造自己的历史，“一切已死的先辈们的传统，像梦魔一样纠缠着活人的头脑”。同时，传统与现代有着复杂、辩证的关系，传统中孕育着现代的因素，现代中也包含着传统的成分。历史传统影响着，甚至在一定程度上决定着不同国家走向现代的道路。正因如此，我们了解和研究中国古代历史具有现实的意义。虽然不能说了解历史就一定能理解现代，但是可以说，如果不了解历史，或许也难以深刻地洞悉现代。这也是我们今天重温中国古代史的意义之一。

历史包罗万象、色彩缤纷。大家喜欢历史，往往关注历史上各种各样的政治斗争，但这并不是本书关注的重点。政治斗争尔虞我诈，每个时代都不少见，我们更为关注的是中国古代史的发展脉络。它的大分大合、大弯大折，历史是如何一步步走过来的；关注诸如制度演进、民族凝成、版图形成等重大问题。我们希望通过这样的介绍，使大家对中国古代史的发展脉络有所了解。在学术界，目前学者们也越来越重视制度在中国古代发展中具有的重要意义。在中国古代史领域，我们倾向于更加关注制度史、政治史。

钱穆«国史大纲» 开篇有言: “一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。二、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国已往历史抱一种偏激的虚无主义，亦至少不会感到现在我们是站在已往历史之顶点，而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。四、当信每一国家必待其国民备具上列诸条件者比数渐多，其国家乃再有向前发展之希望。” 回顾历史，能帮助我们更好地理解、质疑我们原本认为是理所当然的世界；思考历史，也有助于我们保持谦虚的态度，对历史重要的是理解而不是评判，也对历史多一些敬畏，至少不盲目地认为当下是一切历史的顶点，也不自大到觉得只有自己的文化才是人类历史的关键。