左传：诸侯争盟记（畅销30年经典回归，继《春秋》之绝学，开《史记》之先河，龚鹏程、阎崇年、梁晓声推荐）

·华文世界畅销30年，数百万读者奉其为历史入门书目！更被誉为“最低门槛的中国文化阅读书目”。
·龚鹏程郑重作序，高上秦、阎崇年、梁晓声、解玺璋、张颐武等众多学者诚挚推荐。
·历史教授孙铁刚编著的历史古籍解析课，他对中国古代历史有着深入的研究，现任台湾政治大学历史系教授。
·兼具文学性的史学著作，所记人物均栩栩如生，所记事件又具有很高的历史真实性。记录诸侯贵族也记录贫民百姓，内涵丰富，影响深远。
·解读中国史学古籍《左传》的典范之作，历史系教授孙铁刚精选数十篇原著中有代表性的史事，进行白话文翻译。轻松扫除文言文阅读障碍
·给大众的历史入门读本！高度浓缩原典精髓，译文优美简洁，符合现代人的阅读习惯。干货满满又浅近好读。
·采用进口特种云宣纸和烫印工艺，尽显经典厚重风格，质感满满，阅读舒适。

《左传》是中国早期非常重要的一部编年体史书，儒家十三经之一。其卷帙浩繁、包罗万象，是研究先秦时期历史的重要文献资料。
本书精选了《左传》中数十篇代表性史事，将生涩难懂的古文进行翻译整理，帮助读者理解原著内容。附有原典文章，让读者在了解历史事件的同时，感受作者精彩绝伦的文笔，从史学和文学两方面认识这部优秀的作品。

孙铁刚

1943年生。台湾大学历史系学士、硕士、博士。曾任教于台湾政治大学、辅仁大学。对中国古代历史有着深入的研究，现任台湾政治大学历史系教授。著有《中国古代的士和侠》等。

上篇 概说 
《左传》的来源 
《春秋》与《左传》
《左传》的著作时代
《左传》与《国语》
关于《左传》的注译 

下篇 诸侯争盟 
郑庄公打跑他弟弟共叔段
周平王与郑庄公交换人质 
郑国大败北戎 
滕侯、薛侯争居首席 
公子翚派人刺杀鲁隐公
季梁谏止追击楚军 
父亲和丈夫哪一个亲
齐国的连称、管至父之乱
长勺之战
卫懿公好鹤亡国 
齐桓公伐楚 
宫之奇谏借路给晋国 
秦、晋、韩之战 
宋、楚泓之战
晋国公子重耳的逃亡经历
晋、楚城濮之战  
烛之武退秦师 
秦、晋殽之战 
郑国俘虏宋国大夫华元 
晋灵公不行君道
王孙满答楚庄王问九鼎 
晋、楚邲之战 
宋国与楚国讲和 
齐、晋鞍之战
楚国送晋国的荀罃回国
夏 姬
晋国归还楚国钟仪
病入膏肓 
吕相绝秦
晋、楚鄢陵之战
祁奚推荐贤人
崔杼弑杀齐庄公 
向戌弭兵
吴季札观乐
子产相郑 
徐吾犯之妹择夫 
晏子不更换住宅
孟僖子学礼
楚灵王乾溪之难 
子产与商人 
子产论政宽猛 
晏子谏齐景公取消禳祭 
所以为女子，远丈夫也
孔子与夹谷之会
齐、鲁清之战
季康子使冉求问孔子田赋  
黄池之盟
子路之死
子贡讥哀公诔孔子 
匠人围攻卫庄公 

附录 原典精选

总序
龚鹏程
每个民族都有它自己的经典。经，指其所载之内容足以作为后世的纲维；典，谓其可为典范。因此它常被视为一切知识、价值观、世界观的依据或来源。早期只典守在神巫和大僚手上，后来则成为该民族累世传习、讽诵不辍的基本典籍，或称核心典籍，甚至是“圣书”。 
中国文化总体上的经典是六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。依此而发展出来的各个学门或学派，另有其专业上的经典，如墨家有其《墨经》。老子后学也将其书视为经，战国时便开始有人替它作传、作解。兵家则有其《武经七书》。算家亦有《周髀算经》等所谓《算经十书》。流衍所及，竟至喝酒有《酒经》，饮茶有《茶经》，下棋有《弈经》，相鹤相马相牛亦皆有经。此类支流稗末，固然不能与六经相比肩，但它们代表了在各自那一个领域中的核心知识地位，是很显然的。 
我国历代教育和社会文化，就是以六经为基础来发展的。直到清末废科举、立学堂以后才产生剧变。但当时新设的学堂虽仿洋制，却仍保留了读经课程，以示根本未隳。辛亥革命后，蔡元培担任教育总长才开始废除读经。接着，他主持北京大学时出现的新文化运动更进一步发起对传统文化的攻击。趋势竟由废弃文言，提倡白话文学，一直走到深入的反传统中去。 
台湾的教育发展和社会文化意识，其实也一直以延续五四精神自居，故其反传统气氛及其体现于教育结构中者，与大陆不过程度略异而已，仅是社会中还遗存着若干传统社会的礼俗及观念罢了。后来，台湾才惕然警醒，开始提倡“文化复兴运动”，在学校课程中增加了经典的内容。但不叫读经，乃是摘选“四书”为《中国文化基本教材》，以为补充。另成立“文化复兴委员会”，开始做经典的白话注释，向社会推广。 
文化复兴运动之功过，诚乎难言，此处也不必细说，总之是虽调整了西化的方向及反传统的势能，但对社会民众的文化意识，还没能起到普遍警醒的作用；了解传统、阅读经典，也还没成为风气或行动。 
20世纪70年代后期，高信疆、柯元馨夫妇接掌了当时台湾第一大报《中国时报》的副刊与出版社编务，针对这个现象，遂策划了《中国历代经典宝库》这一大套书。精选影响人们最为深远的典籍，包括了六经及诸子、文艺各领域的经典，遍邀名家为之疏解，并附录原文以供参照，一时社会震动，风气丕变。 
其所以震动社会，原因一是典籍选得精切。不蔓不枝，能体现传统文化的基本匡廓。二是体例确实。经典篇幅广狭不一、深浅悬隔，如《资治通鉴》那么庞大，《尚书》那么深奥，它们跟小说戏曲是截然不同的。如何在一套书里，用类似的体例来处理，很可以看出编辑人的功力。三是作者群涵盖了几乎全台湾的学术精英，群策群力，全面动员。这也是过去所没有的。四是编审严格。大部丛书，作者庞杂，集稿统稿就十分重要，否则便会出现良莠不齐之现象。这套书虽广征名家撰作，但在审定正讹、统一文字风格方面，确乎花了极大气力。再加上撰稿人都把这套书当成是写给自己子弟看的传家宝，写得特别矜慎，成绩当然非其他的书所能比。五是当时高信疆夫妇利用报社传播之便，将出版与报纸媒体做了最好、最彻底的结合，使得这套书成了家喻户晓、众所翘盼的文化甘霖，人人都想一沾法雨。六是当时出版采用豪华的小牛皮烫金装帧，精美大方，辅以雕花木柜。虽所费不赀，却是经济刚刚腾飞时一个中产家庭最好的文化陈设，书香家庭的想象，由此开始落实。许多家庭乃因买进这套书，仿佛种下了诗礼传家的根。 
高先生综理编务，辅佐实际的是周安托兄。两君都是诗人，且侠情肝胆照人。中华文化复起、国魂再振、民气方舒，则是他们的理想，因此编这套书，似乎就是一场织梦之旅，号称传承经典，实则意拟宏开未来。 
我很幸运，也曾参与到这一场歌唱青春的行列中，去贡献微末。先是与林明峪共同参与黄庆萱老师改写《西游记》的工作，继而再协助安托统稿，推敲是非，斟酌文辞。对整套书说不上有什么助益，自己倒是收获良多。 
书成之后，好评如潮，数十年来一再改版翻印，直到现在。经典常读常新，当时对经典的现代解读目前也仍未过时，依旧在散光发热，滋养民族新一代的灵魂。只不过光阴毕竟可畏，安托与信疆俱已逝去，来不及看到他们播下的种子继续发芽生长了。 
当年参与这套书的人很多，我仅是其中一员小将。聊述战场，回思天宝，所见不过如此，其实说不清楚它的实况。但这个小侧写，或许有助于今日阅读这套书的读者理解该书的价值与出版经纬，是为序。

每个民族都有它自己的经典。经典常读常新，当时对经典的现代解读目前也仍未过时，依旧在散光发热，滋养民族新一代的灵魂。我很幸运，也曾参与到这一场歌唱青春的行列中，去贡献微末。
——学者 龚鹏程

中国的古典知识，应该而且必须为全民所共享。
——学者、出版人  高上秦

每个人精力有限，读书便需要有所选择，经典当中也要再精选，可以按照名人、名著、名篇、名句的顺序往下聚焦。这套丛书不仅作者国学涵养深厚，而且历经多次出版和修订，可谓精益求精。值得一读，我下定决心将来每个月坚持读1本，用5年时间把它读完。
——历史学家 阎崇年

研究这些古代思想家的遗产，可以让我们更好地了解我们的史性文化基因，首先了解我们自己，是为了更好地了解他人，了解世界。
——作家、学者 梁晓声

民族传统文化转化为现代核心价值观，不仅是理论问题，更是实践问题。《中国历代经典宝库》三十多年在台湾出版，到今天的成功引进，本身就是可贵的实践。我很愿意推荐这套《中国历代经典宝库》，因为我觉得这套书，做了很多有益的工作，拉近了当代青年和中国传统文化的关系。
——学者 解玺璋

中国文化在书中尽收眼底。
——学者 张颐武

《左传》的来源
《左传》这本书，究竟在什么时候出现就是一个争论不休的问题。关于《左传》的出现时代，有三种说法。一是汉初张苍献出来的；二是汉武帝时代从孔子讲学课堂的墙壁夹层中发现的；三是西汉成帝晚年，刘歆从汉朝皇宫的秘府（书库）中找到。这三种说法，约略来说，一是《左传》出现在汉朝初期，二是汉朝中期，三是汉朝晚期。
关于第一种说法，是东汉许慎说的。张苍是位深晓文献、章典、法律和历法的人，他在秦朝时曾为御史，汉初助理萧何掌管全国财赋，到汉文帝时，官至丞相。关于张苍献《左传》的事情，很多学者不予承认。他们所持的理由：一、许慎是东汉时代古文经学的学者和赞助人，许慎的立场有偏差，恐怕许慎的主张有成见。二、西汉其他的书籍上不曾出现张苍献《左传》的记录。三、对于《史记》十二诸侯年表上的“鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记，具论其语，成《左氏春秋》”，近代今文经学家证明这段文字是古文经学家窜改《史记》，应当删除。因此，不能采用这段史料来证明武帝之前已经出现了《左传》。 
第二种说法是东汉初年王充所提出来的。王充在他的《论衡》中说汉武帝时鲁恭王要为自己建宫室，拆除孔子的讲学课堂，在拆除孔子讲学课堂的时候，从墙壁之中发现了十篇《左传》。对于这个说法，清朝的大学者段玉裁说是“恐非事实”。由于王充是东汉初人，因此在西汉的文献之中也找不到这样说法的佐证。
第三种说法是西汉末年大学者刘歆说的。汉武帝很重视他的藏书，他设置写书官，抄写很多遗失的古书。汉成帝在河平三年（公元前 26 年），命令陈农四处搜罗书籍，又命刘向、任宏等人校理宫中所收藏和搜罗来的书籍。刘向校理藏书将近二十年，在成帝绥和元年（公元前 8 年）去世（一说，刘向去世于公元前 6 年）。刘向的儿子刘歆继承父业，继续校理宫中的藏书。在第二年汉哀帝建平元年，刘歆指责当时太常博士的信中曾说：“《春秋》左氏，丘明所修，皆古文旧书，藏于秘府（宫中书库），优而未发。孝成皇帝闵学浅文缺，稍离其真，乃陈发秘藏，校理旧文，得此三事（按三事指《左传》、古文《尚书》和《逸礼》）。”若依据刘歆所言，《左传》就是在这个时间发现的。但是晚清今文经学家康有为著《新学伪经考》，考定《左传》是刘歆所篡改伪造的。民国十八年（1929年）钱穆先生的《刘向刘歆父子年谱》就是针对《新学伪经考》而作的，平反了《左传》是刘歆伪造的这个问题。他又认为《左传》在刘歆写信指责太常博士书之前已经发现。钱穆先生另在《两汉博士家法考》中指出太史公司马迁确已看见《左传》。换言之，不承认刘歆在秘府中发现《左传》了。 
总之，《左传》究竟什么时候出现，到现在还没有真正解决这个问题。但是一般人多偏向《左传》在汉朝初年就出现的说法，认为太史公作《史记》时，已经博采《左传》上的记载了。