描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787100235549
《西田几多郎哲学文选》是西田哲学首次系统的汉译，共分四卷：第一卷《纯粹经验与自觉》，是西田哲学前期理论原理方面的代表作；第二卷《场所与无的限定》，是西田哲学中期的代表作；第三卷《行为式的直观》，是西田哲学后期的代表作，第四卷《艺术与历史成形》，是西田哲学立场上的美学与艺术论。
本书是《西田几多郎哲学文选》的第一卷，编译西田哲学早期（1911—1923）的代表性成果，包括成名作《善的研究》（1911）全译、论文集《思索与体验》（1915）和《自觉中的直观与反省》（1917）中的代表性论文的选译。其中，《善的研究》提出了主客无分的“纯粹经验”这一核心概念，成为西田哲学体系建构的起点；《思索与体验》显示了西田对西方哲学的解读、借鉴与超越；《自觉中的直观与反省》将“纯粹经验”表达为包含“直观”与“反省”的“自觉”，使其分化和展开，从而形成自我发展与创造的体系，亦即“自觉的体系”。
善的研究
各版序言
第一章 纯粹经验
第二章 实在
第三章 善
第四章 宗教
思索与体验
各版序言
答高桥氏对拙著《善的研究》的批评
现代的哲学
伯格森的哲学方法论
伯格森的“纯粹持续”
柯亨的“纯粹意识”
逻辑的理解与数理的理解
自觉中的直观与反省
各版序言
绪论
第一章 经验思维的性质
第二章 经验体系的联结
结论
种种的世界（跋）
在认识论当中，康德哲学的重要贡献在于完全改变了我们对真理的想法。康德哲学阐明了所谓批判哲学的真理观，也就是说，他完全改变了真理与实在的一致性这种独断论的真理观，并且认为知识是根据主观的先验形式所构成的东西，我们之所以必须承认普遍有效性的真理，这是因为我们没有办法摆脱这种形式进行思考的缘故。当然，就算康德本身没有这样明确表示过，但无论如何，康德哲学的主导意向可以说就是如此。当今的李凯尔特等所主张的“意义先于存在”的说法，不过是对康德哲学意义的一个彻底的表达而已。
只要我们以上述的方式来思考真理问题，那么也必须要改变我们通常所持有的“知物”这样的想法。在常识的层面上，我们的心灵就像是一面镜子，而“知物”就像是将物映照于镜子。对于多少有点科学思维的人来说，他们是不会将我们的心灵单纯地视为类似镜子那样的东西，而是认为心灵拥有某种特质，从而将外在世界的实在予以变形并感知它。无论如何，按这些人的想法，都认为在我们知识成立的根源处，必须存在着某种意义上的心与物之间的因果关系。但是，在康德批判哲学的认识论的思考方式中，一种在知识产生之前就成立的因果律这种东西是不可想象的。所谓因果律不过是构成我们经验世界的一种思维的范畴而已。设想存在一种思维之前的因果关系，这是自相矛盾的。
根据批判哲学的想法，所谓“知物”就是将给定的经验内容予以统一。康德自己也说：“当我们对杂多的直觉进行统一时，就是认识了对象。”所谓对象，不过是杂多的经验内容之统一而已。在康德的哲学中也有“直觉的杂多的统一就是对象”这样的话。现在李凯尔特等人认为认识的对象是“应然”（Sollen）或“价值” （Wert），不外就是这种意思。
倘若照上述的思路来看，“认识之前”的“物自体”究竟会是什么呢？在康德的先验的感性论当中，看上去似乎也有将“物自体”视为感觉的原因，但是，如果我们从康德的立场严格地进行论述的话，那么“物自体”作为认识的对象，应该是全然不可知的东西。也就是说，如果我们按照通常的想法，在依据范畴来认知对象这一意义上，就必须说“物自体”是全然不可知的。那么， “物自体”对我们认识世界来说，究竟具有什么意义呢？与认识世界之间究竟拥有什么关系呢？如果说物自体对认识世界完全没有任何意义，也没有什么关系的话，那么将“物自体”这样的想法从康德哲学中剔除出去也未尝不可。但是，既然知识是由某个立场所构成，那么就必须存在着给定的某物。在这里，“物自体” 不是知识的原因，它必须是在概念的知识之前就给定的直接经验之类的东西。我认为如今的康德学派，就是在这个意义上来思考“物自体”的。也就是说，所谓“给定的直接经验”就是我们所认识不到的“知识之前”。我们所谓的知识，不过就是从某个立场上看到的丰富的具体经验而已。像新康德主义的“西南学派”就是最能够体现这种思想的学派。文德尔班认为，迄今为止人们认为“物自体”与现象界是在本质上不同的东西，这样的想法是错误的，必须将它们的不同视为是“量”上的不同。在这里，当今康德学派的思想，与完全不同源的法国伯格森的思想就联系在一起了。像李凯尔特在《自然科学的建构概念》第二版一开篇，就承认了类似伯格森的“纯粹持续”那样的东西。
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