西田几多郎哲学文选(第二卷)：场所与无的限定

《西田几多郎哲学文选》是西田哲学首次系统的汉译，共分四卷：第一卷《纯粹经验与自觉》，是西田哲学前期理论原理方面的代表作；第二卷《场所与无的限定》，是西田哲学中期的代表作；第三卷《行为式的直观》，是西田哲学后期的代表作，第四卷《艺术与历史成形》，是西田哲学立场上的美学与艺术论。

本书是《西田几多郎哲学文选》的第二卷，编选翻译西田几多郎中后期（1923—1945年）在哲学原理方面的代表作，包括《从“动者”到“观者”》（1927年）、《一般者的自觉体系》（1930年）和《“无”的自觉限定》（1932年）中的重要论文。在这些论文中，西田以前期“纯粹经验”的阐述为基础，创造了“场所”的概念，论述了“场所与无的逻辑”，在此基础上建构“一般者的自觉体系”，并以“限定”论为中心，提出了“绝对无的自觉限定”“一般者的自行限定”等重要命题，标志着西田的“场所哲学”作为独特的哲学思想体系已经形成。

西田几多郎（1870－1945），日本哲学家，他打破了日本民族感性发达、史料考据精细但不擅长逻辑思辨的著述传统，融合东西方哲学，超越唯物唯心二元对立，使用一整套范畴与命题，建构了一个庞大复杂的思辨哲学体系，从而终结了中江兆民所说的“日本无哲学”的状况，对日本现代思想文化产生了巨大影响，在现代世界哲学中也具有重要地位。其代表作有《善的研究》，该书有汉译名著译本。

王向远，现任广东外语外贸大学东方学研究院学术院长、教授、博导；曾任北京师范大学教授、长江学者特聘教授等职。在《中国社会科学》《人民日报》《光明日报》等期刊报纸上发表论文320多篇，出版学术著作20余种，译作30余册。

从“动者”到“观者”

序言

直接给定之物

直观与意志

物理现象背后的东西

表现活动

动者

场所

一般者的自觉体系

序

观见自己自身的场所和意识的场所

睿智世界

一般者的自行限定

一般者的自觉体系·总论

“无”的自觉限定

序

我所谓的绝对无的自觉限定

永远的现在的自行限定

我和你

我不仅知道自己眼前在思考什么，想什么，而且也能很快地想起昨天思考了什么、想了什么。一般认为昨天的我与今天的我是直接结合的。相反，至于他人思考什么，想什么，我不得而知。他人与我可以通过言语文字等所谓的表现手段互相沟通。我与你不能直接结合，唯有通过外界得以结合。我们因为有身体，而属于物的世界，以声音、形状等物体现象为手段来相互理解。然而，所谓物体界是什么呢？所谓物体界，可以认为是将我们的经验内容通过时间、空间、因果等形式统一起来的东西。内界与外界本来不是相对立的东西，而只是一个世界的两个方面而已。

一切实在的东西都存在于时间上，时间是实在的根本形式。所谓内界、外界，只要被认为是实在的，就可以将它们嵌入时间的形式中。然而，所谓时间，产生于现在限定现在自身。我们认为时间是由现在限定现在自身而产生的，就意味着时间就是“永远的现在的自行限定”。时间作为“永远的现在的自行限定”，随处消逝，随处形成。因此，时间在各个瞬间上与“永远的现在”相接相触。可以说时间是一瞬间一瞬间地逝去，又一瞬间一瞬间地生成。作为非连续的连续，时间是可以被思考的。

既然时间是可以被思考的，那么时间在各个瞬间里，就在两种意义上与“永远的现在”相接。所谓“永远的现在”，一方面是绝对否定时间的死的一面，一方面是绝对肯定时间的生的一面。当把永远的死的一面置于时间限定的背后进行思考的时候，就可以思考永远的物体的世界；当把永远的生的一面置于时间的背后来思考的时候，就可以思考永远的精神的世界。所谓内界与外界， 可以认为是时间的辩证地限定的两个方面，其实只不过是“永远的现在”的两个方面。

一切具体的“有”，都是辩证地限定自己自身，亦即时间对自身的限定。时间没有内外之别，时间本来就是一个整体。真正的世界是历史的时间，具体的实在的世界是历史性的。当这个世界辩证地限定自己自身的时候，它的两个方向就形成了抽象的两个世界。

我们的意识现象，尽管从早到晚有种种的变化，但它不仅保持了内在的统一，而且昨日的我与今日的我也能直接地结合。在这里，存在着我们的“内界”。而这种内在的统一的形成，一定具有表现性限定的意义。我们的意识的统一，一方面是实在的连续， 另一方面也必须是意义的结合。在意识现象中，意义就是实在。在这种结合中，一个个的点都是表现自己自身的。表现者与被表现者是合而为一的，我与我在内心中相互对话。这是意识统一的真正意义。

真正的时间，并不是单纯的连续，而是如上所说的非连续的连续。并且这种时间的连续是无限定的限定，具有表现性限定的意义。昨日的我与今日的我，正如我与你一样，都存在于表现的世界。

所谓“个物”是如何被思考的？个物被思考，首先就必须在某种意义上思考“一般者”的限定。个物是作为这种限定的极限而被思考的。个物在任何情况下都一定是被限定的东西。不存在不受限定的个物。但是，在这种意义上的限定中，总是不能达成个物。单纯在这个意义上的限定者，不是真正的个物。个物必须是自己限定自己自身者。

正如个物通过自身的限定而形成判断一样，个物也具有对一般者进行限定的意味。个物与一般者之间具有辩证限定的意义。在这个意义上，说个物是被限定的，并不是作为“有”的一般者的限定，而一定是作为无限定的限定，即作为“无的一般者”的限定。所谓“无的一般者的限定”并不意味着没有限定之物。正如我们思考“有”在哪里有，物的存在一定要有环境。而且这种环境是无限广阔、无限深邃的。只要物被环境所限定，就可以认为是“有”的一般者的限定，而不能认为是真正的个物，而只是如同“事例”那样东西。只要认为物与环境之间存在所谓合理的关系，那么真正的个物就是不可想象的。