丹道法诀二十讲

阅读本书将带你进入中华本土文化的核心世界，发现身体健康的养生智慧！

 

《丹道法诀二十讲》，是胡孚琛教授在钱学森领导下，对中国传统文化进行了长达18年的调查研究后的成果之一，继胡孚琛先生《道学通论·丹道篇》自1999年问世后回答读者提问而陆续写成的讲稿，原书十二讲，并在中国社会科学出版了《丹道法诀十二讲》。该书是作者一生中最耗费精力的三本学术著作之一。中国道学文化的丹道法诀，习用口诀，诀难以书传，得靠名师传授。不明法诀，丹道亦难读懂。本书十二讲包括了内丹派别、工法的要点、练功的准备、修炼的方法、行功语要、究竟的必要、答疑解惑……如今距离出版的第一版已过10余年，作者在此期间的研究成果也增加不晒，因此，经修订后，增补为二十讲。是当下不可多得的文化宝典。

 

胡孚琛，教授，男，1945年12月生于河北省吴桥县。师从原西南联大教务长、中国化学会理事长、南开大学校长、著名化学家杨石先教授，1969年毕业后在地方的医疗卫生部门和化工部门工作。1979年考入中山大学攻读硕士学位，导师为广东省人大副主任、中山大学副校长、著名物理学家黄友谋教授。1980年受钱学森院士安排开始调研密宗、禅宗和丹道的佛道两教修持方法。1982年获中山大学硕士学位，1983年至1984年在山东大学任教。1984年考取中国社会科学院博士研究生，师从王明研究员，专攻道教史和中国哲学，1988年初获哲学博士学位，供职于中国社会科学院哲学研究所，1993年开始享受政府特殊津贴待遇。现为中国社会科学院研究生院哲学系教授，博士生导师和外国留学生导师，享受政府特殊津贴待遇。全国老子道学文化研究会创会会长，中国社会科学院哲学研究所研究员，中国社会科学院研究生院哲学系教授，博士生导师和外国留学生导师。

主要代表作有:主编《中华道教大辞典》(中国社会科学出版社1995年) 、《道教通论》（齐鲁书社1991年）。著有《魏晋神仙道教——抱朴子内篇研究》（人民出版社1989年6月）、《道教与丹道》《道藏与佛藏》《道教志》（上海人民出版社1998年）、《道学通论》（2009年修订版）、《丹道法诀十二讲》（三卷本2009年社会科学文献出版社，八卷本2013年）、《丹道与仙术入门》《新道学引论》等，译有[俄]凯德洛夫《科学发现揭秘》（社会科学文献出版社2021年）。编辑先师张义尚《丹道薪传》《中医薪传》《武功薪传》《禅密薪传》。为先师陈国符出版《道教源流考》（新修订版）等。

序    

引言

第一讲 三家四派     

第二讲 理事兼备

第一节  穷理尽性以至于命 

第二节  形、气、神三层次功法要点

第三讲 净化身心

第四讲 丹道入门

第一节 读书和求师

第二节 内丹的功效

第三节 修持丹功的年龄和条件

第四节 入室行功述要

第五讲 内丹原理

第一章 钟吕丹法的基本特征

第二章 内丹基本理论揭秘

第一节 先后天人体三宝说

第二节 顺则生人逆则成仙的内丹学原理

第三节 虚无之道和先天一炁说

第四节 意识的三层次说

第五节 取坎填离术

第六节 黑、赤、黄三道关窍说

第七节 玄关一窍说

第八节 内丹学三要件

第六讲 补亏正法

第七讲 辟谷胎息

第一节  辟谷简论

第二节  胎息概说

第八讲 行功语要

第一节  丹道行功的姿势

第二节  建筑心灵堤防

第三节  虚寂恒诚及“忘”字诀

第四节  丹道之火候

第九讲 丹道筑基

第一节  无食、无念、无息

第二节  填髓法和抗寒功

第三节  藉众术而共成长生

第四节  自发声与自发功

第五节  站桩功再探

第六节  丹道入手功

第十讲 方便法门

第一节 丹道秘传的方便法门

第二节　有关丹道生活化的法诀

第三节  睡方与睡功

第四节  修阴神功法

第十一讲 清净丹诀

第一节 筑基入手功夫（道术）

第二节 炼精化炁（初关仙术）

第三节 炼炁化神（中关仙术）

第四节 炼神还虚（上关仙术）

第十二讲 女丹传真

第一章 女丹概说

第二章 女丹修炼的流派

第三章 女丹修持要点和次第

第一节 持戒净心

第二节 炼形化气

第三节 斩龙全功

第四节 采取生药

第五节 炼结还丹

第六节 会合胎息

第七节 调养出神

第八节 待度飞升

第十三讲  两重天地

第一节  大同世界的道德社会

第二节  什么是道

第三节  道的宇宙论

第四节  两重天地的发现

第五节  21世纪科学革命的思考

第六节  “两重天地”理论在丹道学中的应用

第十四讲 开悟禅定

第一节　禅法略论

第二节　何谓开悟

第三节　何谓禅定

第四节　入定的证量

第五节  开发灵性思维

第六节　自己作得了主

第十五讲 双修漫谈

第一节  双修功法的秘密

第二节　闭固之法

第三节　男女相恋之真谛

第四节　肉体返还之功

第十六讲 究竟境界

第一节　丹道的究竟义

第二节　内丹学的根本修持法诀

第三节　真人的境界

第十七讲 辩难答疑

第一章  丹道之修真辨难和答疑

第一节  三家四派丹法之区别和联系

第二节  丹道对灵界的设定

第三节  积德通灵，集义生气，唯道集虚

第四节  丹道形、气、神之修炼要义

第五节  丹道铸剑功略说

第十八讲 出生入死（上）

第一章  人是什么？

第一节  人的宇宙原理

第二节  人在宇宙中的位置

第三节  人是自然选择的结果

第四节  人是多种生命的共生体

第五节  人和自然环境共存

第六节  人与社会历史同步

第七节  人是文化的载体

第八节  人是形、气、神的三重结构体

第十九讲 出生入死（中）

第二章  人的基本生命活动

第一节  生与死

第二节  病与老

第三节  过激行为

第四节  性活动

第五节  睡眠与梦

第二十讲 出生入死（下）

第三章  人为什么活着

第一节  人生不过是几句话

第二节  人生的需要和瞬间的觉受

第三节  人生之问

第四节  人生的价值是什么

主要参考文献

附录一

老子其人其书考

附录二

守一与心术

附录三

明师指路——记原南开大学校长杨石先老师对我的教诲

附录四

时代的骄子 民族的精英——为钱学森院士百年诞辰而作

《丹道法诀二十讲》后叙

第一讲 三家四派

   内丹学和外丹学都源自先秦诸子百家中的神仙家，然而战国以来神仙家融入道家，由方仙道而黄老道，至汉末则流入道教。魏伯阳著《参同契》传三元丹法之秘，葛洪精于地元灵丹，又独望成就天元神丹，至唐末吕洞宾才大力倡导人元大丹之学。地元灵丹和天元神丹属于外丹学，内丹学实为人元大丹之学。今后我们论及三元丹法，仅称丹道学，以免和社会上神仙信仰及各类宗教、世俗迷信混为一谈。外丹学为身外的物质化学，内丹学为身内的人体化学，今后凡讲人体内部精气神的炼丹修持法门均称之为内丹学。

陆西星《玄肤论》云：“丹有三元，皆可了命。三元者，天元、地元、人元之谓也。天元谓之神丹。神丹者，上水下火，炼于神室之中，无质生质，九转数足，而成白雪，三年加炼，化为神符，得而饵之，飘然轻举，乃药化功灵圣神之奇事也。其道则轩辕之《龙虎》、旌阳之《石函》，言之备矣。地元谓之灵丹。灵丹者，点化金石而成至宝，其丹乃银、铅、砂、汞有形之物，但可济世而不可以轻身，九转数足，用其药之至灵妙者铸为神室，而以上接乎天元，乃修道之舟航、学人之资斧也。”“人元谓之大丹。大丹者，创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也。古者高仙上圣，莫不由之。故了命之学，其切近而精实者，莫要于人元”。地元灵丹和人元大丹之理同，皆须洞晓阴阳、深达造化，一为体外之物质化学，一为体内之神气化学。我在《道学通论·外丹黄白术》一章中，已详细揭示了地元灵丹之秘密，并指出天元神丹乃是一种心灵转化物质的实验，天元、地元虽称外丹，但亦和人元之内丹相通。古来仙家相传有“内丹成，外丹就”的话，换言之则为“内丹不成，外丹难就”。地元灵丹除去“黄白术”的药金、药银可作修丹之资斧而外，炼出的丹药多有剧毒，如非修成内丹的特异体质之人，据称须借以杀三尸虫脱胎换骨之外，普通人服之必然丧命，又何言长生久视哉！至于天元神丹，乃是佛教所谓“心能转物”之大神通，若非以人元大丹开发出人体之生命潜能和心灵潜能，岂能采天地日月之灵气凝为神丹乎！据说由地元上接天元，须先以地元炉火之金华筑为神室，此步功夫要七七四十九日凝神不动以采金华，至于进一步采宇宙虚空中之阴阳精华聚于神室而无中生有炼成白雪神符，更须人元大丹成就之仙人才可为之了。据我所知，此术在世间仍有传授，直至清代朝廷中亦未绝炉火之事。地元炉火除作变换贱金属为贵金属的冶金化学实验外，即用以铸造神室，上接天元，继而以天元功夫采日月之精华，用天然水火锻于神室之中，九转数足，化为白雪，复加三年烹炼，转为神符，即为天元神丹。人元大丹功成，方可图天元之事。天元神丹是一种凝聚态的道，服之立即可以与道合真，连衣服、用具也同人体一起气化，化形为仙。相传黄帝鼎湖跨龙白日升天，许旌阳服之拔宅飞升，刘安服之鸡犬升仙，我辈无法究其实，仅视为丹道学中古仙留下的佚闻而已。自古天下英雄豪杰，老来看破世事，大半归于佛道之门。其中有以人生烦恼多者，则多归佛；有以人生灾病多者，则多入道。道家声称“我命在我不在天”，要盗夺天地，逆转造化，要将个人命运掌握在自己手中，与天争衡。丹道学就是道家创造出来的与天争衡的宇宙观和人体生命科学。我辈人元大丹未成，不敢妄希天元，因之真正要研究的，还是内丹学。

内丹学在历史上有文始派和少阳派之传，少阳派传至钟离权、吕洞宾而大开法门，又分南宗、北宗、中派、东派、西派和三丰派、伍柳派、千峰派、金山派等多种分支。吕祖《指玄篇》云：“玄篇种种说阴阳，阴阳本是大丹王”，其实无论何种门派的丹法，都离不开阴阳两般作用。就自身独修的清净功夫而论，也有胎息法门、止观法门、存思法门、守一法门、炼气法门、虚无法门、采日月精华法门、辟谷法门、僵尸法门、符咒法门、导引法门、空静法门等。男女双修功夫则有栽接法门、采补法门、合炁法门、感应法门、乐空不二法门、调琴铸剑法门、开关展窍法门、梅子红铅法门等。要之，无论是心、肾，汞、铅，神、炁 ，男、女，龙、虎，日、月，乌、兔，皆是阴阳的交和作用，三元丹法各家各派皆离不开“阴阳”二字，人元大丹都是炼养阴阳的法门。

据我所知，丹道法诀，应以老子《道德经》、《庄子》、《列子》、《黄帝内经》、《黄帝阴符经》、《周易》、谭子《化书》、《周易参同契》、《悟真篇》所传为正宗，各家门派皆不应违反以上经典的原则。人元大丹从修炼实践上讲，可分为炼养自身阴阳、同类阴阳、虚空阴阳三种途径。修炼自身阴阳者，俗称清净派丹法；修炼同类阴阳者，俗称阴阳派丹法；修炼虚空阴阳者，俗称虚无派丹法。在修炼同类阴阳的丹法中，又分两途。其中有借彼家为鼎男女双修的同类阴阳丹法，为双修法门，称作彼家丹法。还有以乾坤为鼎器、灵父圣母、生龙活虎、三家相见的同类阴阳丹法，为栽接法门，称作龙虎丹法。这样，人元大丹分为自身阴阳、同类阴阳、虚空阴阳三家之传，又有清净丹法、彼家丹法、龙虎丹法、虚无丹法四派之分。分类是科学研究的开端，我们的目标是对丹道进行科学研究，不得不先以科学的方法将内丹功法进行分类。内丹学认为，自古及今之所有神仙，必假修炼而成道，而丹道修炼之所有法诀，皆是阴阳之把握和运用。“提挈天地，把握阴阳”为丹道修炼之本。阴阳不交，天地或几乎息矣，人类或几乎息矣，何来丹道？三家四派丹法之区别，在于阴阳之不同把握和运用，因之这种分类法比粗略地将丹法分为清静派和阴阳派，更切进自然造化的本质，也更具有科学性。三元丹法，本自相通，地元可上接天元，外丹亦赖内丹，前已论之。三家四派人元大丹，亦相互承接。自身阴阳可上接虚空阴阳，同类阴阳亦须清净筑基，虚无丹法也盗取龙虎二弦之气，各自手段不同，原理则相通。以上所谓丹道的三家四派真传，局外人得其一鳞半爪者已不多见，那些得其一隅便自认正宗的人，只不过是瞎子摸象而已。丹道至简至易，而又大圆大全，决非一偏之学。

我在《道学通论》一书中已力斥轻传五千四八采大药之非，此不重复。然就一般男女双修之采药功夫，亦非易事。盖因阴阳交媾，乃男女之大欲，顺行易而逆行难，情欲生而念头动，急水滩头挽不住船，只能“气海翻波死如箭”了。好在男女双修功夫本有多门，有习定者，有运气者，有守阴蹻者，有用药物者，有导引锦身之术，有按摩抽缩之法，有添油接命之功，有炼精铸剑之诀，对于激发青春活力，滋润色身，总有效验。由此看来，二人双修的彼家丹法，终不如由《参同契》、《悟真篇》、《金丹真传》一脉承传的龙虎丹法（三家法）。丹道法诀师徒秘传的旧规曾给内丹学的研究带来何等不便，也更说明了现代学者应将丹道从江湖秘传的文化引入学术研究的殿堂，使之成为可学、可修、可传的学术瑰宝。丹道的师徒秘传制，使其法诀保留至今，应有其历史贡献。然此种承传方法使丹道法诀在道教中绝响，由学术殿堂流入江湖文化，是其弊端。学术乃天下之公器，不能无路数可寻。吾今取师徒秘传制之长而弃其短，将丹道三家四派之路数公之于众，使内丹学重返学术殿堂，这就是我开拓内丹学这一新学科的本意。至今丹道法诀中最为秘密的，应是同类阴阳的丹法。其中彼家丹法，除丹经以外，在道家房中术及佛教密宗恒河大手印、无上瑜伽等书中，皆有教授，其上乘者须甚深定力，乃火里栽莲，转毒成智，针尖上翻跟头，如蛇入竹，不出即伏，不升天堂即入地狱，非等闲之辈所可问津者。独“三家相见”之龙虎丹法，乃中华道家文明独有之夺天地造化的瑰宝，乃吕洞宾、张三丰一脉真传。吕祖所谓“吾道虽于房中得之，而非御女闺丹之术”。张三丰亦云：“此药虽从房中得，金丹大液事不同”。“无根树，花正双，龙虎登坛战一场”。“烟花寨，酒肉林，不断腥荤不犯淫”。丹道法诀中凡于房中得药，又不犯淫的，非乾鼎、坤鼎并用，三家相见的龙虎丹法莫属。《悟真篇》云“先将乾坤为鼎器”，证明同类阴阳丹法不能仅将坤为鼎器，《性命圭旨》中也明示了龙虎交媾鼎器图，其中戊己为丹家本人，龙虎为乾坤鼎器。先师知非子曾云：“若能经高人指示，了解《金丹真传》的内容，许你是人元金丹功夫的真知者”。张三丰真人《服食大丹说》云：“这福德胜三辈天子，智慧胜七辈状元，到这般时候，方可炼服食金丹”。盖龙虎丹法蕴藏着人元大丹的核心机密，自古难遇难闻，难得全诀，故至今绝少人传。傅金铨著《试金石》，将是否识乾鼎、坤鼎作为鉴别丹师懂不懂人元同类阴阳丹法，是否为真师的试金石。他在《试金石》中说：“万卷丹经，都说要三人。今之羽流及在俗习玄居士，总不见谈及三人，便是与丹经相左。请问：必得三人何用？若是真师，必当知得。”

    龙虎丹法，乃以人体化学补足破漏之躯，二八两弦之气并用，以匹配阴阳而成一斤之数。仅用虎不用龙，仅是一弦，仅是二家，皆非三家相见。丹经屡言如得此法诀，“自己一毫也不须作用”，“坐享其成”，“虽愚昧小人得而行之，立超圣地”，“虽百二十岁，只要有一口气在，犹可还丹”，显然决非彼家丹法所能胜任。由此可知，凡否定龙虎丹法者，皆未得《参同契》、《悟真篇》之真传。

经研读《道藏》，发现自伏羲、黄帝、老子、庄子、魏伯阳、葛洪、许逊、吕洞宾、张伯端、王重阳、张三丰一脉相传的丹道，乃中华民族传统文化的瑰宝，如今已成千古绝学。丹道这门学术，必须一要有师传，二要肯读书，不得师传看不懂丹经，不读丹经也难理解师传，二者缺一不可。先师反复说“人元大丹乃‘穷理尽性以至于命’之学”，须苦读丹经，以印证法诀，并通过真修实证由“解悟”而至“证悟”，才能真正深入丹道之门。

    据先师所传，修炼自身阴阳的清净丹法，全真道北宗多传之，以丘祖的龙门派丹法为正宗。世间所传《伍柳仙宗》、《大成捷要》、《大丹直指》、《性命法诀明指》等丹经，皆为修炼自身阴阳的法门。清净丹法通于禅宗，以静坐炼性入手，以求神气凝结河车运转，在社会上流传甚广。修炼同类阴阳的丹法，俗称阴阳派，全真道南宗多传之，以《参同契》、《悟真篇》为丹经之祖。《参同契》云：“欲作服食仙，宜以同类者”；“类同者相从，事乖不成宝”；“同类易施功兮，非种难为巧”，可知《参同契》一脉相传为修炼同类阴阳的丹法。其中男女双修的彼家丹法，又分上中下三乘，门派歧出，但大多源于古代方仙道的房中术，为同类阴阳双修的采补法门。彼家丹法上乘者双修双成，下乘者妙在用鼎，有《锦身机要》、《金丹节要》、《采真机要》、《玄微心印》、《三峰丹诀》、《修真不死方》等书露其消息，其中以陆西星的东派最为上乘。另有三家相见的龙虎丹法，为同类阴阳的栽接法门。此术虽用乾坤二鼎，仅是三候二关，九琴九剑，药材法器，火候符章，条件难备。知非子老师以孙教鸾、孙汝忠父子的《金丹真传》为龙虎丹法真传。据丹家秘传，《金丹真传》中记载的“安师父”名叫安思道。孙教鸾与龚廷贤同为内丹家安思道的弟子，龚廷贤道号云林子，在明万历年间有“医林状元”之称，著有《寿世保元》、《种杏仙方》、《万病回春》等书，其中亦透漏龙虎丹法要诀。《寿世保元·神仙接命秘诀》云：“一阴一阳，道之体也。二弦之气，道之用也。二家之炁，交感于神室之中而成丹也。万卷丹经俱言三家相会，尽矣，三五合一之妙。概世学仙者，皆不知下手之处。神室、黄道、中央戊己之门，比喻中五，即我也。真龙、真虎、真铅、真汞、金木水火此四象，皆喻阴阳玄牝二物也。炼己筑基、得药、温养、沐浴、脱胎、神化，尽在此二物运用，与己一毫不相干，即与天地运行日月无二也。《悟真》云：‘先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹。临驱二物归黄道，争得金丹不解生。’此一诗言尽三家矣。千言万语俱讲三姓会合，虽语句不同，其理则一而已矣。”以上为凿穿后壁之言，乾鼎、坤鼎、丹士为三家相见，殆无疑义。《悟真篇四注》一直被南宗诸派视为枕中秘宝。其中陈致虚注云：“鼎器者何也？灵父圣母也，乾男坤女也”，显然为三家龙虎丹法之说。《性命圭旨》之“龙虎交媾图”已将三家图像明示，读者一望可知。