中国历史精神（《中国历代政治得失》理论升级篇，学习中国史入门之作！史学大家钱穆经典名著，岳麓书社最新修订！）

◇史学大家钱穆一生广涉经史子集，著述颇丰，造诣深厚，本书为其经典代表作！ 
◇《中国历代政治得失》理论升级篇，重拾中国传统，打捞中国历史和文化背后的民族精神！ 
◇学习中国史入门之作，深刻分析研究中国历史的七个切入点——史学精神和史学方法，中国历史上的政治、经济、国防、教育、地理与人物、道德精神。 
◇带你梳理中国历史发展脉络，探究中国历代治乱兴衰规律，领略五千年来中国历史精神之所在！ 
◇语言通俗，见解深刻，金句迭出，令人深思，宛如在现场聆听大师讲课一般。 

在本书中，钱穆以其敏锐的史识，捕捉到研究中国历史的七个切入点，分别是：史学精神和史学方法，中国历史上的政治、经济、国防、教育、地理与人物、道德精神。从这七个方面，钱穆带领读者梳理中国历史发展的脉络，探究中国历代治乱兴衰的规律，领略五千年来历史精神之所在。

钱穆（1895—1990），字宾四，江苏无锡人，中国知名历史学家、思想家、教育家。先后任教于燕京大学、北京大学、西南联合大学、云南大学、江南大学等校。1949年赴香港，参与创办新亚书院。钱穆一生广涉经史子集，著述颇丰，造诣深厚。代表作有《中国历代政治得失》《国史大纲》《国史新论》《古史地理论丛》《中国历史精神》《晚学盲言》《先秦诸子系年》《庄老通辨》等。

钱穆作品精粹序 
序 
前　言 
第一讲　史学精神和史学方法 
第二讲　中国历史上的政治 
第三讲　中国历史上的经济 
第四讲　中国历史上的国防 
第五讲　中国历史上的教育 
第六讲　中国历史上的地理与人物 
第七讲　中国历史上的道德精神 
附录一 中国文化与中国人 
附录二　从东西历史看盛衰兴亡 

诸位先生： 
今天本人感觉非常荣幸，非常高兴，诸位在自己职务很忙的中间，抽暇来听我讲中国历史。本人年轻时，是一个失学的孤儿，未能从先生好好进学校。记得在四十四五年前，我尚为一小孩子，那时便常听人说中国快要灭亡了，快要瓜分了，我们中国就要做印度、波兰之续，被西方列强灭亡瓜分。当时听到这种话，就感觉到这是我们当前最大的问题，究竟我们国家还有没有前途呢？我们的民族，究竟还有没有将来呢？我常想这个问题若得不到解决，其他问题不值得我们再考虑了。 
恰巧在那时，我读到了一篇文章：梁任公先生的《中国不亡论》。他认为中国是绝不会亡国的。我读了这篇文章，无异如在黑暗中见到了一线光明，刺激我、鼓励我：中国还有前途，民族还有将来，我们中国人的人生还有其意义和价值。但我在那时一般的悲观空气弥漫局面之下，还不能真切相信梁先生的话。我还是怀疑，中国究竟能不能不为波兰、印度之续，而不被灭亡和瓜分呢？当时，我只希望梁先生的话可信，但还不敢真信梁先生的话。因为要希望能证明梁先生这句“中国不亡”的话，才使我注意到中国的历史。我总想知道一些已往的中国，我常想，我们要知道明天将来的事，总该先知道一些昨天过去的事。 
这样经过了四十多年，直到今天，这一问题，始终盘旋在我心中，到今回想，这四十多年的中国，也实在依然是黑暗混乱，内忧外患，使人悲观。但对梁先生“中国不亡”这四个字，开始在我只是一希望，随后却变成了信仰。我认为中国不仅不会亡，甚至我坚信我们的民族，还有其更伟大光明的前途。证据何在呢？我敢说，我这一个判断，固然是挟着爱国家、爱民族的情感的成分，然而并不是纯情感的，乃是经过我长期理智的检讨，而确实有其客观的证据的。这证据便是中国已往的历史。所以我自己常说，我此四十多年来对中国历史的研究，并不是关门研究某一种学问，而是要解决我个人当身所深切感到的一个最严重不过的问题。 
今天我对中国历史的看法，在我自己，已像是宗教般的一种信仰，只要有人肯听我讲，我一定情愿讲出我知道的一切。这一次“总政治部”要我来讲中国历史，我当然非常地高兴。以后七次时间，准备分为七个题目来讲述。 
一、史学精神和史学方法。 
二、中国历史上的政治。 
三、中国历史上的经济。 
四、中国历史上的国防。 
五、中国历史上的教育。 
六、中国历史上的地理与人物。 
七、中国历史上的道德精神。 

政治问题可称是人类文化中很重要的一部门，如果政治有办法，此外许多问题也较有办法；政治问题不能有好解决，社会就不可能存在。 
我们先从西洋史上的政治来和中国的做一个大体的比较，不是比较其优劣，而是比较其异同。 
中国政治，是一个一统的政治，西洋则是多统的政治。当然中国历史也并不完全在统一的状态下，但就中国历史讲，政治一统是常态，多统是变态。西洋史上则多统是常态，一统是异态。我们还可更进一步讲，中国史上虽在多统时期，还有它一统的精神；西洋史上虽在一统时期，也还有它多统的本质。 
一般人多说秦以后才是统一的中国，但就实际论，秦以前中国早已统一了。我们可说秦以前为封建的一统，秦以后为郡县的一统。我们对于夏商二代虽不详知，但周代封建，显然由一个中央制定制度，而向全国去推行。当时由周天子向外分封很多诸侯，这很多诸侯共同拥戴周王室，所以可称是封建的一统。西周式微了，王室威权解体，不久有齐桓、晋文之霸业兴起，他们以尊王攘夷为号召，尊王是尊的政治一统。直到战国时代，才始变成了真正的多统，这是说上面更没有一个头脑存在了。 
经过了二百多年，秦人起而统一，继之为汉，为三国，而至于晋，一统是常，多统是变。五胡乱华，北方成了多头，但不久即为北魏所统一，继之为东、西魏，为北齐、北周。南方由东晋，而宋、齐、梁、陈。就南方论南方，则只有一个头，仍是一统。就全中国论，则南北各有一个头，但仍都在争取自己为中国政治的正统，可见在多统下也仍未失掉一统的精神。其后隋唐迭兴，中国又成为一统。唐末五代之乱，只仅几十年，即有宋代起而统一。宋时北方有辽有夏，南宋时有金，也可说是多统，但在多统中仍有一统精神之存在。宋是正统，代表常。辽、金、夏是偏统，代表“变”。不仅后代人如此看，当时人心理也都如此看。其后元、明、清三代，中国都是一统。所以说中国历史，一统是常态，偶而在多统政治下，始终还有一个要求一统的观念之存在。 
西方与中国春秋略同时的是希腊，希腊是一个很小的半岛，在这半岛上，只有许多分裂的城市，没有一个希腊国，也没有一个统一希腊的中央政府。当时的希腊人，实在认为这种多头的不统一的城市政治才是常态，一到马其顿统一，反而是变态了。希腊以后是罗马，相当于中国的汉代。罗马政府虽是一个大一统的政府，然而罗马是一个帝国，帝国是一种向外征服的国家，这种国家里面，有征服者与被征服者之分。罗马是征服者，罗马之外有意大利，有希腊，有环绕地中海的其他被征服地。罗马的统一，譬如把几条线绾结成一个头，因此说它在一统形态下还有多统的本质。秦汉时代的中国，却不好算是帝国，因其没有征服者与被征服者之严格区分。同样是中国人，都在同一政府下受着平等待遇，所以是真一统。帝国则仅有一统的形式，而包含着多统的内容。被征服的希腊、埃及等，不能就认为是罗马人，罗马政府并不就是他们的政府。 
其后蛮族入侵，罗马帝国崩溃，欧洲进入了中古时期的封建社会，这和中国史上西周封建绝不同。他们当时根本就是多头的，没有一个一统的政府。当时曾希望凭仗宗教势力来组织一个神圣罗马帝国的统一政府，也终于失败了。于是乃有西方现代国家兴起，如英、法、德、意等。