描述
开 本: 32开纸 张: 纯质纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787515108919
★底本权威，译文流畅，注释简明，疏解简明扼要、鞭辟入里。
★《大学》：修身、治国、平天下的为人处世之道。
★《中庸》：博学、审问、慎思、明辨、笃行的人生“至诚”之境。
★领导人讲话多次引用，多所大学“校训”来源。
本书为楼宇烈主编的《中华优秀传统文化经典丛书》之一。
《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的典籍，由孔子弟子曾参所传，《中庸》是“孔门传授心法”的典籍，也由曾参所传，又由子思记录整理，然后传给了孟子，于是就有了一个由孔子至曾参、子思再传至孟子的学术脉络系统。
对于现代人而言，《大学》和《中庸》已经不是单纯意义上的科举考试用书，它们已经成为承载中国传统人文修养的精华，其中的一言一行，依然具有重大的现实意义。
与《论语》《孟子》相比，《大学》《中庸》立意高远而相对难懂。作者鲍鹏山老师用通达的语言，对原文做逐句翻译，对原义做逐章导读，使文章变得通俗易懂，让读者以当代眼光汲取传统文化之精华，引导人们树立和坚持正确的历史观、民族观、文化观，增强做中国人的骨气和底气。
《大学》导读
《大学》引…………3
经一章…………..21
传一章（释明明德）………..28
传二章（释新民）…….31
传三章（释止于至善）……….37
传四章（释本末）……….44
传五章（释格物、致知之义）……….48
传六章（释诚意）……….52
传七章（释正心、修身）……….58
传八章（释修身、齐家）…………..62
传九章（释齐家、治国）……..65
传十章（释治国、平天下）……………71
《中庸》导读
《中庸》引……….93
第一篇
1.0（总纲一）天命之谓性……….110
1.1 仲尼曰中庸…………..118
1.2 子曰中庸其至………..122
1.3 子曰道之不行………..124
1.4 子曰道其不行……127
1.5 子曰舜其大知……………130
1.6 子曰予知……………134
1.7 子曰回之为人……….137
1.8 子曰天下国家……….140
1.9 子路问强……………..143
1.10 子曰素隐行………148
第二篇
2.0（总纲二）君子之道费而……………154
2.1 子曰道不远人……………..158
2.2 君子素其位而行…………….165
2.3 君子之道…………..170
2.4 子曰鬼神之为德……………172
2.5 子曰舜其大孝……………178
2.6 子曰无忧者……………….184
2.7 子曰武王周……………….190
2.8.1 哀公问政…………………196
2.8.2 天下之达道五……………201
2.8.3 凡为天下国家有九经……….206
2.8.4 凡事豫则……….213
第三篇
3.0 （总纲三）自诚明……………221
3.1 唯天下至……………….225
3.2 其次致曲…………………..230
3.3 至诚之道……………………..234
3.4 诚者自成…………,..,……239
3.5 故至诚无息………..243
3.6 大哉………………..250
3.7 子曰愚……………………255
3.8 王天下有三重………………263
3.9 仲尼祖述尧、舜………………..270
3.10 唯天下至圣…………………….274
3.11 唯天下至诚…………………….279
3.12《诗》曰………………….282
附录一………….292
附录二……..304
附录三……….307
后记… ………. 313
例言
一、版本——依朱熹《四书章句集注》。章节分合也与朱熹基本一致，唯加入编码，以明逻辑关系。《大学》分列“经”一章、“传”十章。《中庸》三篇章节编码，以首字句显示分隔。
二、注释——力避烦琐，务求明白简易。理自不可异处，自然依从前人;势自不可同时，亦申一得之见。
三、译文——主要直译，目的是让读者能逐字逐句和原文对照，以掌握古文特点。直译特别拗口时，也采用意译。力求翻译句子与正文句子的一一对应，正文中一句话，翻译时也力求一句话以对应。个别意思跳脱处，翻译也注意补全逻辑环节。凡原文引述前人经典处，今译中亦先录前人原文，以示尊崇，再以括号内白话翻译之。如《中庸》多引《诗经》，今译亦先录原诗，再作翻译。
四、导读一一有阐释、发挥原义者;有说明背景、用意者。不懂有两种:一种是不知道说了些什么，所谓语言上的不懂，对此，我们通过翻译和阐释原义来解决。还有一种不懂，是不懂为什么这样说，有什么针对性?逻辑脉络何在?对此类不懂，导读中注意说明背景、阐明用意，理顺逻辑，并对原义做适当的发挥和展开。
五、正音一一本书只对一些生僻字注音。其他字各种特别读法，请参照我与周缨编校的《大学中庸正音诵读》。
鲍鹏山
2021年10月，于上海偏安斋
经一章
大学之道1，在明明德2，在亲民3，在止于至善4。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣5。
古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物6。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人7，壹是皆以修身为本8。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚9，未之有也。
[译文]
大学之道，在发扬自我内在天赋的善性，在于推已及人唤醒人民的心性，在于追求并安居于至善的境界。
知道自己要去和要安居的地方就志有定向，志有定向就能心神宁静，心神宁静就能举止安详，举止安详就能思虑周到，思虑周到就能有所获得。
万物都有本有末，万事都有始有终，做人做事能知道先后，就近于大学之道了。
古代凡是想把善性发扬到天下的人，先要治好自己的国家；想治好自己的国家，先要安顿好自己的家族；想整顿好自己的家族，先要修养好自身；想修养好自身，先要端正自已的心；想端正自己的心，先使自己的意念真诚；想使自己意念真诚，先推知善恶；推知善恶的关键就在于分辨事物的是非。
事物的是非分辨了，鉴别善恶的识见才能获得；善恶的识见获得了，意念才能真诚；意念真诚了，居心才能端正；居心端正了，身才能修好；身修好了，家族才能安顿好；家族安顿好了，国家才能治理好;；国家治理好了，才能使天下太平。
从天子到普通人都以修身作根本，根本混乱而支末有序是不可能的。把本该重视的根本(修身)轻视为末节，而把末节当作根本来重视，这样能成事是没有的。
[注释]
1大学:指大人之学，成人之学，与今天以知识体系和专业知识、技能的教育和学习不同，大学是价值观教育，是人格养成，如修身齐家治国平天下等。王夫之《四书训义》:“谓夫大学者，所以教人修己治人而成大人之德业者也。”
2 明明德:第一个“明”是动词，发扬光大。第二个“明”是形容词，光明。明德:光明的德性，人之天赋善性。明明德:弘扬人固有的、天赋的善性。
3 亲民:程颐认为“亲”当作“新”。朱熹:“新者，革其旧之谓也。言既自明其明德，又当推己及人，使之亦有以去其旧染之污也。”新，即焕新、革新。新民，使人弃旧图新。
4 止:在此有两义:停止；居止。就“停止”言，因为“至善”是个极限概念，永远不能到达，所以，这个停止实际上是永不停止的意思。就“居止”言，是仁者安仁的意思，是孔子讲颜回“不违仁”的意思。朱熹言:“必至于是而不迁之意。”
5 朱熹:“明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。本始所先，末终所后。”先明德，后新民；明德是根本，新民是枝叶。
……
[导读]
朱熹在这章下，注曰:“右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。(凡二百五字)其传十章，则曾子之意而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。(凡千五百四十六字)”
意思是，上面这一章，是孔子的话，说给曾子听的，205个字，然后曾子传述下来的。既然是孔子的话，那就是“经”，而接下来的下文，共分十章，就是“传”，是曾子的思想，是曾子的门人记述的，经过程颐的整理考订，有了这个次序，总共有1546个字。如此，则《大学》总共1751个字。
这一章需要说明的第一个关键词就是“大学”。它不是我们今天说的小学中学大学之大学，不是指一个学习阶段，不是指一种学习方式，也不是指一种学习机构或平台，而是指一种“学问”，其读法的重音在“大”字，我们可以将其理解为“大之学”，就是关于“大”的学问或学习。这个大，是什么学问？简言之，是大人之学，是大成之学，是成人之学，用倒转语法来读，“大学”就是“学大”，学着让自己大起来。能让人大起来的学问，以及以大起来为目标的学习，就叫大学。
……
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