奥之细道：郑清茂注译版

在俳句的传统里面，*伟大的，公认是日本史上*的诗人就是这位松尾芭蕉……这位诗人曾经放下了自己的家业，拄着根拐杖在日本境内旅游，走一条路，就是我们讲的“奥之细道”。这本书过去出过不同的中文译本，我给大家特别介绍的是台湾学者郑清茂的译著。郑清茂长期在美国和台湾教书，研究中日之间的文学影响、文化关系等等，他下了相当大的工夫来译，而且特别选择用文言文体去译这本《奥之细道》。同时，郑先生用“三五三”的方法来翻译文中的俳句，就像忽然把一个句子断开来，然后中间出现许多留白处，非常有俳句的风味。

——梁文道，《开卷八分钟》

与“诗圣”杜甫齐名的“俳圣”松尾芭蕉代表作全新再版

地位媲美《源氏物语》的日本古典文学传世之作

梁文道推荐、台湾翻译家郑清茂译本 大陆首次引进

文画共赏，配有日本风景版画大师川濑巴水的70余幅画作

专业团队精心绘制“奥之细道旅程图”，详细呈现芭蕉与曾良徒步线路

32开精装版，四色全彩印刷，优美装帧，值得收藏的经典

《奥之细道》是日本江户时代著名的俳谐师“俳圣”松尾芭蕉所著的纪行文，是他的传世之作。芭蕉一生数次出行，凡有美景名胜处，无不留下他的影子和诗句。书中记述松尾芭蕉与弟子河合曾良于元禄2年（1689年）从江户（东京）出发，游历东北、北陆至大垣（岐阜县）为止的见闻。他所走的“奥之细道”是一条著名的人生“禅道”，其意义可与“出埃及”之路、“丝绸之路”、孔子“周游列国”之路相比。

郑清茂

台湾嘉义县人，知名学者，台湾大学中文系学士、硕士，美国普林斯顿大学东亚学博士，其间曾赴日研究。前后任教于美国加州大学伯克利分校，马萨诸塞大学，台湾大学日文系及东华大学中文系。译有日本汉学著作多种，以及《平家物语》（译林出版社，2017）等日本古典文学名著。

松尾芭蕉

日本江户时代俳谐诗人，生于日本伊贺国上野（今三重县上野市）。19岁开始俳句创作生涯，曾拜俳句大师北村季吟为师，学习俳句，1682
年改称“芭蕉”。芭蕉在日本俳谐史上，秉承日本和歌与中国古典诗文的传统，提出枯淡、闲寂、轻妙等美学概念，融汇人生如旅、诸事无常的存在主义哲学。他把俳谐发展成了具有高度艺术性和鲜明个性的庶民诗，至今仍被日本人民奉为“俳圣”。他在日本文学历史的地位，可与紫式部比肩。芭蕉一生贫寒，酷爱行旅。作品有《奥之细道》《嵯峨日记》《猿蓑》等。

川濑巴水

日本近现代版画巨匠，“新版画运动”复兴的领军人物，与吉田博齐名。川濑巴水的作品诗意、细腻，充满着对自然与四季的迷恋，被誉为“旅情诗人”“昭和之歌川广重”。川濑巴水一生足迹遍及全日本，共创作了600余幅版画，堪称近代风景版画第一人。

序

一 漂泊之思

二 启程

三 草加

四 室八岛

五 佛五左卫门

六 日光山

七 那须野

八 黑羽

九 云岩寺

一○ 杀生石、游行柳

一一 白河关

一二 须贺川

一三 安积山、信夫里

一四 饭冢里

一五 笠岛

一六 武隈松

一七 宫城野

一八 壶碑

一九 末松山、盐釜浦

二○ 盐釜明神

二一 松岛

二二 瑞岩寺

二三 石卷

二四 平泉

二五 尿前关

二六 尾花泽

二七 立石寺

二八 最上川

二九 出羽三山

三○ 鹤冈、酒田

三一 象潟

三二 越后路

三三 市振

三四 那古

三五 金泽

三六 小松

三七 那谷寺

三八 山中温泉

三九 全昌寺

四○ 汐越松、天龙寺、永平寺

四一 福井

四二 敦贺

四三 种滨

四四 大垣

译者序

英英白云，露彼菅茅

松尾芭蕉（1644—1694）是世界闻名的俳句大家，享有“俳圣”之誉。他在日本文学史上地位之崇高，可比中国的“诗圣”杜甫。他的“俳谐纪行文”《奥之细道》，是日本文学中所谓“俳文”类的瑰宝。目前已有英、法等多种外文译本，大陆也出了两三种版本。台湾虽有零星的相关研究或介绍，但好像还没有完整的翻译。倒是多年来经过媒体的报道加上旅游业者的推销，日本东北“奥之细道”之旅似乎已成热门的国外观光项目之一。

记得1972 年10 月间，我从美国到日本参加日本笔会主办的“日本文化研究国际会议”，与来自台湾的老同学林文月教授不期而遇。异国逢故友，说天道地之余，谈到日本古典文学的译介问题。我建议她翻译《源氏物语》，她却说：“那你来翻译《平家物语》吧。”于是两人“一言为定”。文月是言出必行的人，果不其然，她不但译了长篇巨著《源氏物语》，而且从台湾大学中文系荣退之后侨居美国加州，还是意犹未尽，陆续译出了《枕草子》《和泉式部日记》《伊势物语》等古典名著。而我的《平家物语》呢？过了将近四十年后的今天，仍然无踪无影。原因无他，生性疏懒，不可救药故也。好在据我所知，大陆在20 世纪80 年代改革开放之后，至少已有两种汉译本问世，所以当年觉得非译不可的激情，也就有借口淡然处之了。

1996 年夏，我自美国麻省理工学院提前退休返台，应聘东华大学中文系，直至2003 年二度退休为止，在花莲足足度过了七个年头。我出身嘉义民雄乡牛斗山，年轻时私下偶吟“农家子弟也能文”，不知是自嘲还是自宽。东华位于花东纵谷北端的寿丰乡志学村，山环水绕，蜿蜒起伏，与故乡嘉南平原的一望无际恰成对照。犹忆在东华服务期间，尤其前两三年，校园初辟，每到秋季，只见“英英白云，露彼菅茅”。对着处处黄茅白穗，迎风摇曳，竟自联想起《奥之细道》里的一些景物与句文来，不免发了些思古之幽情。乃托正在东京大学留学的廖肇亨寻找几本相关的书刊，没想到他寄来了二十多册。包括几种当今通行的译注评释、江户时代的古注古评、明治大正以来的论文汇编、不同出版社的芭蕉文集、句集、选集、事典或辞典，还有几本专家的单行著作。忽然面对这么多书，一时不知如何是好。之后，反正有空就看看这一本，翻翻那一册，觉得《平家》之约既然失信了，何妨翻译另一名著，就是这本短小精致的《奥之细道》，也许可以稍解久来郁积心中的愧疚之情。

然而我并未立刻动手，心想等退休之后再说吧。等到退休了，却因健康关系又有了推迟的借口。直到前年（2008）年初，有一天心血来潮，才认真地对着计算机坐下，开始动手打起键盘来。经过了两年多，其间虽然时作时停，总算完成了《奥之细道》的汉译与注释的稿子，了却了一桩怀之既久的心愿，也留下了一段甘之如饴的记忆。

一 漂泊之思

月日者百代之过客，来往之年亦旅人也。有浮其生涯于舟上，或执其马鞭以迎老者，日日行役而以旅次为家。古人亦多有死于羁旅者。不知始于何年，余亦为吹逐片云之风所诱，而浪迹海滨。去年秋，返回江上破屋，拂其蜘蛛老网。岁聿其暮，立春旋至，仰望天际，云兴霞蔚，则思穿越白河关口。驿马星动而凭依于身 ，心乱若狂；道祖神来而频招其手，无计奈何。乃补缀破裤筒，更换斗笠带，艾灸三里穴，而松岛之月早悬于心矣 。爰让居处于人，移至杉风别墅。

草庵依然

终有迁让时节

雏偶人家? ?

临行，悬表八句于庵柱之上? 。 

注：

1 《奥之细道》（以后简称《细道》）第一章开宗明义首句，明显蹈袭李白《春夜宴桃李园序》：“夫天地者万物之逆旅，光阴者百代之过客。”唯李白继云：“而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。”旨在抒发人生苦短、及时行乐之意。而芭蕉则强调人生即旅、诸行无常之观。“月日”即光阴。不称“日月”而称“月日”者，一则沿用日文惯例，二则兼指月亮与太阳，与下出“来往之年”，同属拟人修辞。李白之“逆旅”偏重包容万物、当下此刻之空间，而芭蕉之“过客”“旅人”，则隐喻流动不居之时间。

2 指船夫与马夫。芭蕉以“无所住”之旅为家，云：“以无庵为庵，以无住为住。”（尾形仂《》引阿刀本《幻住庵记》）。又致正秀函：“极望浮云无住之境界，故乃如此漂泊。”（元禄四年正月十九日）。《细道》一四《饭冢里》章云：“羁旅边地之行脚，舍身无常之观念，即或死于道路，是亦天命也。”案：陶潜亦以此生为旅，其绝笔《自祭文》云：“陶子将辞逆旅之馆，永归本宅。”本宅犹今人所谓“老家”，喻死亡。白居易《秋山》：“人生无几何，如寄天地间。”苏轼《和陶拟古》：“吾生如寄耳，何者为吾庐。”又《过淮》：“吾生如寄耳，初不择所适。”

3“古人”，指芭蕉仰为典范之古代诗歌大家。诸注所提者不下十人，包括日本歌僧西行上人（1118—1190）、连歌师宗祇（1421—1502）、中国诗人李白（701—762）、杜甫（712—770）。李白长期漂泊，卒于当涂；杜甫离蜀至湘，客死舟中；西行上人，俗名佐藤义清，往生于河内国（今大阪府）弘川寺；宗祇法师，饭尾氏，寂灭于箱根汤本早云寺，皆可谓“死于羁旅者”。