描述
开 本: 32开纸 张: 轻型纸包 装: 平装-胶订是否套装: 是国际标准书号ISBN: 27867824
《自我分析》
当今世界是竟争激烈的世界。人们在适应环境、相互交往和面对自己时，不可避免地会遇到种种压力，如果处理不当，这些压力很容易就会造成精神障碍。时有见诸报端的有关某某行业或某某职业群体患有神经症倾向人数百分比的调查数据，就是这种情形的一个明显例证。因此，“尽管精神分析不可能解决世间的弊端，但它至少可以厘清既是这些弊端的起因又是它们的结果的某些摩擦和误解，以及那些仇恨、恐惧、伤害和弱点”。而在这个方面，在专业精神分析至少暂时还难以为每一个有求于它的人所用的情况下，“自我分析”不失为zuijia选择之一。
《性心理学》
埃利斯作为现代性心理学的莫基人，其著述的价值是毋庸置疑的；因为后来者的研究无不建立在前人的基础之上，对前人知识的了解，将有助于我们对今天研究的认识。《性心理学）一书给广大读者提供了比较系统全面的性心理知识。鉴于我国目前对性心理的研究才刚刚起步，因而本书有较高的参考价值。
《发现自由意志与个人责任》
里奇拉克还是在促进知识增长领域里进行分析写作或理论写作的先驱之一，例如，他发展了亚里士多德的四种原因假设，还对社会科学哲学做出了贡献。
里奇拉克在心理学领域的理论建树，还可以从他的另一部著作中看出来。有学者认为，在他的《人格与心理疗法导论：一种理论建构路子》（1973）中，里奇拉克为理解各种宏大的心理学理论（比如弗洛伊德、阿德勒、荣格、沙利文、斯金纳、罗杰斯、皮亚杰等的心理学理论）建立了一种堪称奇妙的元理论（metatheory），又透过亚里士多德（四种原因）和康德以及洛克的视角（请注意：前两者与后者的视角可是有重大不同的），用这一元理论从概念上和组成上两相对照地来理解人。如果这一说法属实，我们就可以认为，里奇拉克真正取得了了不起的成就，因为在心理学领域，历史上的情形从来就是各立门庭，各施各法，各行各道，相互之间无论理论、实践还是方fa，术语都是各行其是，很难沟通与调和。此外，里奇拉克的另一部重要理论著作《人格理论的科学哲学》（1968），则被视为心理学的下属研究领域理论心理学领域的奠基性著作。简言之，里奇拉克在心理学理论上的贡献，从一开始就可以简单地从他成为了美国心理学会第24部（即理论与哲学部）的会员，并曾担任该部的纲领主持人及两度被该部推举为主席（见前述）这些事实看出来。
在实践上，里奇拉克同样是一位杰出的工作者。他的逻辑学习理论既是他的理论创新，又是他的科学实验的对象——里奇拉克在实践领域里的主要工作，就是设计出各种实验，以便通过实践来验证他的逻辑学习理论。虽然里奇拉克关于逻辑学习理论的重量级专著出版于1994年，但是，这个理论的原始构想和zuichu实践却很早就开始了。逻辑学习理论是从目的论推导引申出来的，这可以追溯到里奇拉克的学生年代。还在俄亥俄州立大学师从乔治·凯利（George Kelly，美国著名的心理学家和治疗专家）攻读研究生的时候（1953～1957），他就对康德的观点产生了强烈的兴趣，并宣称自己是康德的信徒，是个目的论者。当里奇拉克真正开始独立工作，成了圣路易斯大学的副教授和教授时（1961～1969），他的逻辑学习理论就发展出来了，并在实践中对它加以检验［见前述他的著作《男性青年经理人员的人格与生活方式：逻辑学习理论分析报告》（1982）］。由此可见，里奇拉克的主要学术生涯都花在这个理论的创立、研究与实践上了。
里奇拉克的《发现自由意志与个人责任》也是他的理论与实践相结合的例证，书中既有理论论述和历史回顾，也有实践案例、对当前流行心理学实验行为的评价和作者本人推荐的心理健康实践原则。本书在很大程度上还可以说是里奇拉克整个学术创作的缩影，因为书中所述的内容全面体现了里奇拉克主要著作的理论要旨或雏形。此外，本书还是一本心理学的入门书。与里奇拉克的其他著作不同（一般认为，里奇拉克的著作都艰深难懂，而且这成了他一贯的写作风格），本书的语言通俗易懂，行文流畅，描述的历史事件和当时的通俗心理学简介都比较有趣，很适合心理学的初学者和对心理学有兴趣、希望改善自己的精神生活、保持自己的人类本性的普通读者阅读。书中提到的各种心理检查方法和策略，甚至可以作为镜子，让读者自行对照检查自己的心理健康状况；若发现问题，读者可以按照作者所述，采取必要的措施及时纠正，使自己经常保持较高的心理健康水平。
《自我分析》
自我分析也称自我检查，是霍妮在总结自已，及其同行和者经历的基础上，为治疗轻度神经症设计出来的方法。它把专业精神分析疗法中的分析师和患者两个角色适用部分合而为一，交由患者单独承担，独自操作，因此，它是“患者与分析师一身担的尝试”（《自我分析p．93）。自我分析所用的主要技术称为自由联想，即实施自我分析的人，尽量使自己保持放松状态，让自已的思想自由流转，让瞬时的一阿之念，如各种念头、想法、记忆、幻想、幻党等等，自行出现在脑海中（实质上，是让潜意识中的各种东西瞬间浮到意识层面来），并把这样出现的东西，“无情而诚实地”用心或用笔扼要记下，无论这些东西是好是坏，是连贯还是散乱，是合理还是荒谬，或是内心zui深处zui见不得人的秘密。
《性心理学》
任何人在一生中都迟早要面临性的问题，都不可避免地要产生各种性心理活动，因此性和性心理研究理应是人对自身认识的一个重要方面。弗洛伊德和埃利斯以各自丰富的研究成果奠定了现代性心理学的基础。特别是埃利斯，他的七卷巨著《性心理研究》被公认是这一领域中zuiquanwei的经典著述。这本《性心理学》就是他在《性心理研究》基础上改编而成的，是为非专业研究人员编写的一本浅近易懂然而又不失系统全面的性心理手册。
《发现自由意志与个人责任》
希望中国的读者们能从此书中认识到人类的一种天性——人是有能力实践通常所说的那种“自由意志”的。遗憾的是，心理学在西方世界中一直是建立在机械性的假设上。其中认为，当面临着众多选择时，人们会缺乏自由选择特定目标的能力。写作此书的目的就是要试图解释清楚人的自由意志是怎样形成的，以及每个人在日常行为中为表达某种意图而承担的责任。
自此书1979年问世以来，人们对于人的作用、意志力、目的、意图等方面的兴趣与日俱增，以上术语都是指我们对人类自由意志的认识。本书中的观点即使在现在对于帮助人们理解自由意志的活动依然是确凿有力的。在过去的10年里，电脑技术、信息处理和人工智能方面惊人的发展更加激起了人们了解自己是如何思考和推理的兴趣。但是早期的心理学家们一直都偏重于观察人的行为，只研究认知活动的“结果”（例如：观念）。如今，我们发现解释认知本身的尝试也是十分有意义的。到底人的意志在处理问题上是如何发挥其功能的呢？
这是一个涉及本质的问题，它与所有的人都有关系。一个类似的问题是：“人的胃是怎样消化食物的？”这是生物学和生理学所要解答的问题。至于我们所考虑到的是美国人还是中国人，这并没有多大的关系。尽管我们不得不承认美国人和中国人的食物在结构上不相同，但所有人类的消化系统是完全一样的。出于这种想法，我才开始涉足对人类自由意志的研究。当然，不同文化背景下的人们会选择不同的方式来实现其自由意志和对其行为负责，而且不同的国家在文化和政治上的见解也存在着巨大的分歧，但这并不意味在不同的文化中人的心理发展的本质会有不同，正如口味不同的人的消化系统功能不存在什么差异一样。
尽管电脑技术和人工智能研究的兴起使得人们对“人脑是如何思维”这一问题再次兴趣盎然，但读者将会发现，这些学者们所得出的结论依然是无法令人接受的。他们清一色地低估了人类行为中辩证和相对思考的作用。
《自我分析》
《性心理学》
《发现自由意志与个人责任》
卡伦·霍妮zui重要的贡献之一，就是提出了人的“假我”是如何压迫“真我”、让“真我”无法成长的问题，这是神经症人格形成的zui主要原因。人的成长就是要摆脱“假我”的束缚，让“真我”显现出来，获得自由。每个个体zui终都是独特的，不可重复、不可代替。
——知乎网友
霍妮是人本主义心理学的创始者之一，她的理论为推进现代心理学的发展做出了不可磨灭的贡献。
——美国社会心理学家，马斯洛
以性为题目的书种类繁多，不一而足，却很少有几本能让人放心；但这部作品实在精彩，值得钦佩，我们完全可以有把握向所有的人推荐。
——英国哲学家伯兰特·罗素
霭理士是我所zui佩服的一个思想家。
——著名文学家周作人
这位兼具自然科学和社会科学两重天赋的传奇人物（霭理士），在科学史上以对性心理学的开拓性研究而广为人知，同时在哲学、美学、文学和文艺批评等各方面也取得了影响深远的成就，是当时英国文坛上的一颗明星。
——著名社会学家费孝通
在这个问题（性）上，霭理士称得上是文明人类的一个启蒙的良师。
——著名生物学家胡寿文
还有别的这么带劲的书吗？——说正经的，这样开明的思想放在现在也是很不容易的。
——豆瓣网友
读完这本书，从内心深处深刻意识到，在选择时自己所拥有的自由以及自由背后自己必须背负起的责任。
——网友艾喵Mia
精彩内容 第一章 概论
正常性心理学和变态性心理学，以及性卫生知识近来引起了广泛的兴趣和注意，这在20世纪以前是不可思议的。今天的青年男子对有关性的文献有时可说是了如指掌；而今天的青年女性则常常以不断探求的精神涉猎有关性的领域，全然没有那种谨小慎微、一本正经的态度，在她们祖母的时代，这无疑是十足的邪恶。直到几年前，任何跟性有关的科学行当在所有场合下都被认为是低级趣味，或至少是不健康的;而现在，无论是在人们的私下评论中，还是在公众道德舆论中，性心理和性卫生工作者受到了最热情的支持。
但是，医学界迄今还很难说对推动这一运动作了什么积极的努力。诚然，这一领域的先驱是医生，近一个世纪以前，最初是德国和奥地利的医生，后来是其他国家的医生。但他们常常遭到同行们的白眼，性心理和性卫生至今还未成为医学教育的一部分。性生理学的境况更糟，直到二十几年前，第一本科学的、全面的性生理手册才姗姗问世(马歇尔编）。
医学书籍一直无视性心理学，就如它们完全无视性解剖学和性生理学一样，好像性功能从来就不是任何动物生命的一部分。这些领域的知识，对医生全面理解某些病例是至关重要的，但医生对此的了解却常常不及病人。病人由于这种伪善传统和陈腐偏见而成为无辜受害者的情况并非少见。一位伟大的早期基督教经典著作家曾根据他自己的见解说过，我们不应该耻于谈论连上帝都不感到耻于创造的东西。那些借宗教和道德来压制有关性的学科的人，或许还记得这句话吧。
这种无知在“性错乱”领域里更为严重。每当人们提及性错乱时，常常是谈虎色变，讳莫如深。患性精神异常的病人，时常抱怨医生不能理解他们的痛苦，不是对他们的痛苦视而不见，认为无关紧要，就是对待他们像对待道德败坏、令人讨厌的人。毫无疑问，医生对病人的这种态度，以及病人对医生的这种看法，显然会导致许多医生，甚至具有丰富经验的医生，断然宣称性精神异常非常罕见，甚至还几乎未碰到过。
当然，人们可以坚持认为，医生应该大致提出某种理想的健康规范，并且拒绝接受对这一规范的任何偏离，不断敦促和启发病人循着正确途径去达到这一理想的健康规范。但必须指出，在性方面，心理健康与生理健康一样，为了帮助病人恢复正常状态，就应该对病人的变态情况有确切清醒的认识。除非我们对病人的现状有透彻的了解，否则我们不可能让病人变成我们所希望的样子。再有，与生理健康相比，在心理健康中，可以被认为是正常变化的范围要广得多。而且，为了弄明白一个人究竟什么是正常和什么是不正常，我们就必须确切了解他的先天性心理素质，要不我们可能迫使他变成一种对其他人来说是正常的状态，然而对他自己来说却是完全不正常的状态。
根据这些理由，我们可以看到，医生提供给病人的许多简单易行的传统建议都是不合适的，甚至是令人啼笑皆非的。举例来说，医生对性变态者的建议常常就是要病人结婚。当然，这种建议在某些情况下是恰到好处，但如果没有对病人的情况作充分了解和确切的认识，医生就不能贸然提出这种建议。这一告诫适用于一切有关性心理领域的建议，性关系到整个人;人的性素质是人的整个素质的一部分。“人即其性”，这句名言在很大程度上是真的。除非将此铭记在心，否则我们不能就性生活的指导和控制提出任何有用的建议。的确，一个人完全可能在认识自己的性本质上犯错误。他可能只是在经历青春时期的暂时性异常阶段，但最终将达到某种比较正常的稳定状态。或许他可能由于某些过度反应，而将其本质中某种次要冲动误认为是主要冲动。人都具有各种各样的冲动，所谓性欲正常的人，常常是指那些能控制自己变态冲动的人。总的来说，人的性素质是涉及全身、根深蒂固、永久不变的，并且在很大程度上是与生俱来的。
同时,我们在区分先天素质和后天习得的东西时，一定要小心谨慎。我们必须承认，一方面后天习得的内容远远超过人们曾经相信的范围；另一方面，先天素质又常常是那么微妙模糊，以至于很难探明。大多数情况下，这两类因素是相互融合的，尽管人们经常忘记这一点：种子所以能发芽，是因为土壤提供了利于生长的条件。跟其他许多事物一样，种子发芽不能仅靠种子或仅靠土壤，而是两者的结合。甚至在同一家庭的孩子中，孟德尔式遗传结果也可能产生不同的作用。伦敦儿童指导诊所的主任最近指出，同样的压力可能使一个儿童去偷盗，同时却使另一个儿童变得不同寻常的羞怯。
这一原因使医生对性心理病案可能提供的合理建议受到约束，使医生可能施加的指导性影响受到限制。还有一个原因说明，为什么性冲动与另一种冲动，即与摄取食物的冲动相比，治疗对它的影响要小得多。在一定范围内，性冲动可以为意志所指导和控制的程度，肯定远远大于有些人所愿意承认的程度。但是，性冲动比摄取食物的冲动在更大程度上受到宗教、道德和社会习惯的传统影响。在所有性冲动渠道中，一些畅通无阻，另一些则封闭阻滞。仅有寥寥几个医生认为，这些影响可以忽略不计。他们说，医生跟道德和习惯毫无关系，医生只考虑病人的健康，并据此提出建议，完全无须考虑道德和习惯。然而，这是一种目光短浅的行动方针，它将造成许多令人尴尬的局面，将导致各种各样的前后矛盾。这种结果所带来的麻烦，常常比需要治疗的疾病所产生的麻烦还要大。因为性冲动有着与摄取食物的冲动截然不同的特点，即性冲动的正常满足需要涉及另一个人。这就使性冲动将直接关系到社会环境和道德环境。无人有权为了寻求自己的快乐而给他人带来痛苦，也无人有权建议别人这样做。同理，任何病人也不能以任何理由为了自己的好处而伤害他周围的人，不能违背他的良心和信念。聪明的医生决不会忽视这些考虑，尽管他可能深信他的建议将不能仅仅建立在传统习俗的基础上。这些考虑既实际又重要，它们与传统的社会大厦交织在一起，使得医生对许多病例不能单纯从生理学角度来进行性心理治疗。他一定常常感到自己在这种情况下是多么无能为力，因为产生这种结果的各种因素超出了他所能控制的范围;正如他对患劳累过度和营养不良的病人感到无能为力一样，这些疾病主要因他们的生活条件所致。
与此同时，我希望指出，我们一方面强调病人的道德环境不容忽视，另一方面我们也不能错误地认为，道德环境是绝对僵化、一成不变的。道德处于不断改变之中，今天被认为是道德的或完全是允许的，在50年前则可能是不道德的或不是公开允许的。随着道德环境的改变，那些具有充分责任感的杰出医生们，今天能对性方面的问题公开提出他们的建议，但不久以前，他们在私下还不敢提出这些建议。医生对这种道德改变起着重要的作用，因为医生都知道自己必须在社会福利工作中担负着重大的责任，在全人类的教育事业中提供有关医学的建议。但是，医生还必须时常考虑到每一个病人的具体情况。
因此，无论是对性心理疾病持悲观消极的看法，还是认为性心理属于另一领域而不值医生一顾的看法，都是极其错误的。事实与这些看法刚好相反，性心理疾病正因为属于心理领域，所以间接影响可以收到效果;而这些影响对生理性疾病几乎没有任何效果，如：像劳累过度和营养缺乏等，它们通常已超出了医生的直接控制范围。有时医生很惊讶地发现，甚至那些一度在他们看来简直是一筹莫展的性心理病例，经治疗后，病人竟大获好处，从而对医生感激不尽。这种效果并不总是靠提供建议而获得，常常与此相反，是靠同样自然的方法和过程。弗洛伊德最初就是在这些方法和过程的基础上奠定了他的精神分析法。这种方法是一种宣泄疗法，即把压抑在意识深处的内容释放到意识表层上来，从而消除因压抑产生的紧张。在这种类似自我忏悔的治疗过程中，医生实际上起着重要作用，甚至他的智慧和同情都可以帮助消除病人的不正常状态。有时，这种治疗还不足以使性冲动完全恢复正常，但至少肯定可以减轻变态性冲动的危害，同时在一定程度上使病人的整个精神生活趋于平衡和谐。完全由天主教发展起来的忏悔和赦免宗教仪式，建立在同一心理学基础上，而且常常无可怀疑地产生同样的效果。值得注意的是，许多人在发现医生对他们的病痛不抱什么同情时，便转向牧师，无论什么教派都一样，以求助于自我忏悔来解脱性心理病变的痛苦。牧师的职能就是平定和安慰人。除了宗教仪式、催眠术和其他形式建议外，还有心理治疗学这样一个属于医生应该掌握的重要领域，它在性心理范围内特别有用。心理治疗学属于弗洛伊德的独特贡献之一，不管我们将怎样看待那些后来由他自己或其他人在这一理论基础上发展出的种种学说。他很早便认识到了心理治疗学这一专门领域，并且从绘画和雕塑的类比中，意识到心理治疗学不仅可以靠注入，而且可以靠取出来进行，即通过除掉不必要的压抑和抑制，从而恢复心理机制的正常关系。
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