荣格精选集：哲学树

 

树的原型意象及其意义，是荣格分析心理学中的重要内容。在《哲学树》中，荣格呈现了出自病人的32幅有关树意象的绘画，这些绘画表达了丰富的内心体验，呈现了个体潜意识、集体无意识以及原型的魅力和深远寓意。在此基础上，荣格进而分析了树意象的基本特征，并在历史背景中对“哲学树”的性质与起源进行了说明。荣格的论述吸收了来自西方与东方文化的大量材料，全面地展现了树意象中所蕴含的自性与自性化过程。

C.G.荣格（1875—1961），瑞士精神病学家、精神分析学家，分析心理学的创始人，曾任国际精神分析协会主席。他所提出的自性化、共时性、原型、集体无意识、情结、外倾与内倾等概念，至今仍对心理学研究有着深刻的影响。

一、 树象征的个体表征二、 树象征的历史与解释1. 作为一种原型意象的树2. 约多库斯·格雷韦鲁斯论著中的树3. 四体生物4. 整体性意象5. 哲学树的性质和起源6. 多恩对树的解释7. 玫瑰色的血和玫瑰花8. 炼金术之心灵9. 树的诸方面10. 树的产地11. 颠倒的树12. 鸟与蛇13. 女性的树守护神14. 作为哲人石的树15. 这种技艺的危险16. 理解是一种防御手段17. 折磨这个主题18. 痛苦与化合的关系19. 作为人的树20. 潜意识的解释与整合译名对照表

哲学树与哲人石荣格一生酷爱山水、植物和自然；对树及其原型意象也是情有独钟，并赋予其深远的心理分析意义。不同于弗洛伊德的“冰山”与潜意识比喻，对荣格来说，树及其象征，便是深远无意识的存在与表达。在其传记《回忆·梦·思考》的“序言”中，荣格说：“我向来觉得，生命如以根茎来维系生存的植物，其真正的生息藏于根茎，并不可见…… 当我们想到生命和文明那无尽的生长和衰落时，我们难以摆脱那种绝对的虚无感。然而，我也从未失去对永恒流动之中存有生命不息的感觉。我们看到的是花开，或者花落，但根茎永在。”荣格学者冯·弗兰兹在与荣格合著《人及其象征》一书的“自性化过程”一章时，便用庄子《山木》中所描述的大树意象，其自在无为、至人无己的境界，来比喻荣格心理学的自性与自性化过程。于是，树的原型意象及其意义，属于荣格分析心理学中的重要内容；有关的思想与发展，则集中在其《哲学树》的著述中。荣格从“树象征的个体表征”开始，选用其来访者的32幅有关树意象的绘画，呈现个体潜意识、集体无意识、原型以及原型意象的魅力和深远寓意；并在此基础上展开对树意象与象征的历史阐释。在《哲学树》的开始，荣格明确表示，树以及奇妙的植物意象，经常出现在无意识的原型结构中，比如梦或者来访者的绘画中，都会有此形象的表达。《哲学树》中荣格所使用的第一幅绘画，是充满画纸的一棵大树，独立于海岛上，树干粗壮，新芽和花蕾已现，可谓面向大海，春暖花开，呈现了画者（荣格的来访者）的心情。然而，根据荣格心理分析理论，“心情”的背后，便包含了集体无意识的存在；此树的意象表示着超越人类意识的生命被唤醒。于是，便触及《哲学树》或者“世界树”的原型意象，犹如一种自然的“曼荼罗”，也有自性与自性化的寓意和表达。32幅生动的心理画，组成《哲学树》的第一部分。这些绘画都是荣格收集的第一手资料，大多来自荣格的来访者，原稿收藏在瑞士苏黎世荣格学院。荣格总是在来访者绘画的背后，记下与来访者交流的细节、其分析与感悟。于是，通过树的意象，通过《哲学树》的学习和阅读，我们可以感受荣格心理分析的方法与技术，尤其是积极想象的生动呈现与“扩充技术”（amplification）的内涵。《哲学树》的第二部分为“树象征的历史与解释”。在临床工作的基础上，荣格对树的原型意象进行更为深入的分析，阐释哲学树的性质与起源，借用神话、历史、宗教和文化来梳理象征的深度意义，发挥其扩充技术的作用，探索树的原型意象中的“炼金术心灵”，以及作为哲人石的树的原型。荣格发现，在古典炼金术的绘图中，经常出现树的意象，它是一种整体性成就的象征，而树叶表示炼金术的阶段性成果。于是，《哲学树》自然而然成为《炼金术研究》的组成部分。在《荣格全集》第13卷《炼金术研究》的开始，是荣格所撰写的《评〈太乙金华宗旨〉》。荣格一再申明，其炼金术研究过程中的关键，其收获与感悟，皆与中国文化、与来自道家内丹的秘本《太乙金华宗旨》有关，尤其是他与卫礼贤合作、以此为基础所完成的《金花的秘密：中国生命之书》（卫礼贤的文本翻译与导论，荣格的心理学评论）。荣格说：“我所要强调的是，正是《太乙金华宗旨》这部著作，第一次把我推到了正确的方向上。由于对中世纪炼丹术的长期研究，我们找到了在灵知和集体无意识过程中存在的联结点。现在看来这是显而易见的。”荣格也多次表明：“我和卫礼贤合著了《金花的秘密》。只是在我的思想和我的研究触及核心之点，也即‘自性’的时候，我再次找到重返世界的道路。”于是，《炼金术研究》之《评〈太乙金华宗旨〉》（第一部分），可以帮助我们来理解《哲学树》（第五部分）的意象与表达。荣格将来访者绘制的树意象和象征，大多称为“曼荼罗”，或心灵图像。在荣格看来，这些绘画是源自无意识的、自发生出的意象。那么如何获得这些意象呢？其中包含生命的缘起与气息，须要全身心地投入生命，生命中就会产生自性的直觉，以及对生命存在的感知。或者说，当无意识专注于生命时，我们的自性就跃然于画上。有意思的是，荣格在《哲学树》中引用魏伯阳的思想，来佐证其《哲学树》与炼金术，或者道家内丹与哲人石的关系。荣格称魏伯阳是“我们所知的最古老的炼金术士（公元2世纪）”，其所描述的道家真人可理解为“真实而完善的人”。荣格引用其《周易参同契》中有关的内丹境界“真人潜深渊，浮游守规中”，并认为这种境界远超西方炼金术的见解，实为自性的觉悟，包含哲学树的真谛，犹如哲人石的显现。《哲学树》中保留着荣格早期的风格，多以短文形式表现，文字优美，富有哲理，颇有《浮士德》的神韵和尼采的风范。实际上，荣格的《哲学树》也正是以歌德《浮士德》的名句拉开了序幕：“尊贵的朋友，所有理论都是灰色的，生命的金树常青。”我们所知道的荣格最后的一个梦，见荣格传记《回忆·梦·思考》，也是与大树和根茎有关。在荣格去世前几天的夜里，荣格梦见：“一块长着大树的方地，所有的根须都从地里长出来包围着他。在这些根须中，有金线在闪光。”荣格对树及其意象情有独钟，在其《哲学树》中留下心灵启示录。申荷永2018年7月于洗心岛