伦理道德的精神哲学形态

绪论：“我们”的世界缺什么？
（一）“希腊记忆”：苏格拉底之死
1．苏格拉底为何“死”？
2．“伦理事件”
3．“希腊记忆”
（二）中国经验：“道可道，非常道”
1．“伦”的世界
2．中国智慧
（三）“同是天涯沦落人”
1．西方经验
2．中国轨迹
3．相似的现代史

上卷 “伦理-道德”形态的精神现象学
第一编 伦理道德的“原生态”
一“伦理”-“道德”的历史哲学形态
（一）西方“伦理”“道德”的精神现象学
1．“伦理”形态
2．“道德”形态
3．伦理一道德对峙
（二）“伦理一道德”的中国历史形态
1．伦理与道德共生
2．伦理优先
3．“理一分殊”
（三）“伦理”-“道德”的价值生态
二“‘德’-‘道’”理型与形而上学的中国形态．
（一）解读方法的尝试：如何让文本作为“主体”“在场”？
（二）何种中国形态？“‘德’-‘道”’的形而上学类型
1．《道德经》抑或《德道经》？
2．“德一道”形而上学
3．“德一道”理型
（三）“‘德’-‘道’”理型因何成为形而上学的中国形态？
1．西方形而上学传统
2．“尊道贵德”的形而上学
3．形而上学暴力？
（四）哲学形而上学与道德形而上学的生态同
三《论语》“精神”气质及其精神哲学范式
（一）“礼”-“仁”话语的“精神”气质
1．“礼”的“伦理”本性
2．“仁”的“精神”气质
3．“直在其中”
（二）精神哲学范式：“克己复礼为仁”
1．哲学范式
2．“精神”要素
3．“第三元素”
（三）《论语》开辟的精神哲学的“中国传统”
1．由“精神”到“精神哲学形态”
2．“中国形态”
3．“元中国伦理问题”
第二编 “后伦理时代”
……

中卷 “伦理一道德”的精神哲学纠结
下卷 伦理道德形态的精神哲学理论

结语 伦理道德形态的精神哲学对话
参考文献
后记
2016年修改补记
2017年修改再记

《伦理道德的精神哲学形态》：
　　3.价值生态的伦理精神
　　“理想类型”到底是何种伦理形态？如果一定要用某个术语概括，那么，“价值生态的伦理精神”可能是比较确切的表述。以往的道德哲学，一般都在道德哲学内部进行伦理论证与伦理形态的自我建构，这种自我圆满的论证导致康德在《实践理性批判》的最后，发出对头顶上的星空和人内心的道德律满怀敬畏的感叹。因何“敬畏”？当然源于道德力量的神圣和深刻。但不可否认，“敬畏”的生成可能还有另一重要原因：康德只是在道德理性、在道德哲学体系内部打转，将道德作为人的理性构造中的神圣而神秘的存在，缺乏外化为现实的力量。“理想类型”不仅走出伦理道德，而且走出理性，韦伯将它还原于人类文明和人类生活的经济文化生态，透过“精神”的中介，在资本主义文明与新教伦理的价值生态中论证一种伦理类型和伦理形态。在这个意义上，“理想类型”已经不是像亚里士多德《尼各马科伦理学》、康德的《实践理性批判》，也不像一些现代性的道德哲学那样，是在伦理道德内部自我完成、自我确证的伦理形态，而是价值生态的伦理形态。价值生态用韦伯的话语表述，就是所谓“合成作用”。由此，“理想类型”便指证了一种新的伦理类型，也指证了一种伦理形态。这是一种伦理被置于经济、社会、文化的生态之中，又被置于这个生态之“后”的伦理形态。置于生态之中，只能说明它是生态的一个因子；置于生态之“后”，则说明伦理是这个价值生态的合理性根据，它所生成的文明合理性，是生态合理性，而伦理则是生态合理性的归因。
　　重要的是，这种价值生态的伦理形态的最重要的学术立场，是对伦理价值的确证与坚守，在这个意义上它也可以被表述为生态人文主义的伦理形态，即在经济、社会、文化生态中对伦理价值或人文价值的坚守。也许正因为如此，西方学者将它与马克思主义伦理形态相对应甚至相对立。“从一开始，这项研究就被认为是反对历史唯物主义，强调与物质因素相对立的理想的重要性——如果不是自主性的话——的有力论据。”①虽然历史唯物主义也强调精神对于历史发展的意义，但它往往被表述为“能动作用”或“反作用”，不像韦伯那样被提高到历史因果论的地位，韦伯“用理想类型取代了规律，并转向历史因果论这一新教伦理的源头”②。正如韦伯自己所说，“进行历史解释和解说的主要前提之一，就是学者自身的价值承诺”③。价值生态或“合成作用”中对伦理的价值承诺，就是“理想类型”伦理形态之人文主义本质的重要表现，也是它成为一种伦理形态的重要根据。
　　新教伦理与资本主义文明之成为价值生态的关键性因素，是“精神”或“资本主义精神”的中介，这也是“理念类型”与“理想类型”相通的学理根据。根据黑格尔的理论，精神的本质、精神与理性的最大区别，在于观念、理性与它的世界的统一。“当理性意识到它的自身即是它的世界、它的世界即是它的自身时，理性成了精神。”④用中国哲学话语表述，精神就是知行合一。“精神”或“资本主义精神”将近代以来西方资本主义的“独特理性主义”现实化为资本主义文明的“西方近代形态”。这种资本主义精神的气质特征是一种“伦理色彩”，即“一种要求伦理认可的确定的生活准则”，由此，资本主义文明不再是古恩伯格所批评的那种“从牛身上刮油，从人身上刮钱”的那种贪婪的“前资本主义”，而是“从人身上刮精神”的具有伦理气质的资本主义。“精神”的概念之于“理想类型”的意义，“理想类型”的“后伦理形态”，与以往伦理形态不同的时代特质或时代贡献，在于找到伦理道德介入生活世界的路径。韦伯发现，纯书卷气的学说不可能改变世界，他同意这样一种观点：“单靠文献决不会产生任何东西，除非在历史与社会环境中找到适于它发挥作用的地方。
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