描述
开 本: 32开纸 张: 轻型纸包 装: 平装-胶订是否套装: 是国际标准书号ISBN: 26183512
本文集收录了何士光先生目前创作的小说、散文及相关论著，是对何士光先生创作一个比较全面的整理，充分反映了何士光先生的创作轨迹及思想变革历程。
集 《梨花屯客店一夜》短篇小说集
本集收录了何士光先生创作的短篇小说共28篇，包括曾在20世纪80年代分别获全国优秀短篇小说奖的《乡场上》《种包谷的老人》《远行》等。作者有二十多年的偏远乡村生活经历，其时每以油灯下的枯夜写作，努力寻找心灵和生命的依附，用史笔诗心记录梨花屯乡场深刻而细微的变化，相信太阳依然会升起，但凝望大地，眼中仍有无法排遣的忧郁。
第二集 《青砖的楼房》中篇小说集
本集收录了何士光先生创作的中篇小说，共5篇，包括《草青青》《青砖的楼房》《蒿里行》《薤露行》《苦寒行》。“二青”分别写于20世纪七八十年代，有生活赐予却已无法触摸的爱情，有隐而难言的告白，这些都被放大在一个巨大的时代大幕之上。“三行”则以汉乐府为题，化用其意，为几类时代人物谱写挽歌。薤上露，何易晞；露晞明朝更复落，人死一去何时归！悲凉深沉。
第三集 《某城纪事》长篇小说
本集收录何士光先生的长篇小说《某城纪事》。在包产到户政策正式执行之前，贵州偏远农村已有包产到户的实际试点，在其时的大背景下，对知识青年下乡这一题材进行铺展，所涉知识青年、官员、农民等人物各有其强烈的时代印迹，有变革中的单纯和矛盾，织成了一幅关涉知识青年命运的世相图。全书基调弥漫忧伤，阳光耀眼，远处却有雾岚浮动，让人觉着如水凉意。
第四集 《田野·瓦檐和雨》 散文集
本集为何士光先生的散文集，共27篇，是生活中俯拾的点滴、思考和远行。《城市与孩子》，在城市里寻找惬意的食品，那或者就是一块烧饼；想看看这个世界，那或者就是一条街道，这是具体、真诚的生活。《我和女儿》写出了父亲粗心而深深的爱，对于一个城市的印象，不过是一个永远逝去的、寒冷而黑暗的夜晚，一个和女儿一起走的夜晚。这看似散乱的收集中，隐隐有了对于人生和生命的再认识，开启了作者后期写作对人本来状态的追问。
第五集 《烦恼与菩提》 系列散文
在何士光看来，小说的空间承载他要表现的思想和语言似乎有些捉襟见肘。上世纪90年代末期写作的一书，完全可以证明这一点，这本书以散文笔法更好地表达了其在小说中没能表现出的思想，但却始终没有脱离其小说对生命的深刻感悟和终极关怀。“你在痛苦的时候，就不会问什么叫快乐……”那么快乐在哪里呢？“若是心里有一个依靠，即使是身居陋巷，一箪食，一壶水，人便不解其忧，也不解其乐；若是心里没有一个依靠，纵然是置身在高楼大厦之中，有说不尽的荣华富贵，一颗心也还是落不下来，难免心猿意马，不知如何是好”。
第六集 《今生：经受与寻找》纪实散文
《今生·经受与寻找》这本纪实散文，是何士光的思索集成，是从宗教角度对生命意义的不断追问和寻找。“你活着，一生一世，跟随在人们的身后寻寻觅觅，拾掇起来自己的点点滴滴，到了后来，对于这个世界和生命，就终也得为自己做出一个回答，替自己拿定一个主意；如其不然，平日里我们说活着或者不活，乃至于该怎样活着，主张亲近什么或者远离什么，又会有什么终的依据呢？你终又能拿什么作为背景和尺度，来权衡和判断你的人生一世的意义呢？”
第七集 《今生：吾谁与归》 纪实散文
《今生：吾谁与归》是何士光沉寂多年后的一部自传体纪实散文。作者多年精研佛法和道义，对生命有了大彻大悟的理解，结合自己几十年的人生经历，厚积薄发，写成了这部感悟生命、诠释生活的自传体纪实散文。书中不再囿于讲述有头有尾的故事和告诉读者文本以内的东西，而是注重于心灵的修习和探索。通过对琐细的生活和平凡的日子的探索，表达自己对世界的看法、对人的关怀和对生命意义的追问。
何士光对生活的发掘，具有一定的深度。他逼着我们不得不去理解和思考隐藏在事件里的深刻意义。
——蹇先艾（五四运动以来于国内外享有盛誉的卓越的短篇小说家、散文家和诗人）
这位从边远一隅偏僻之乡步入文坛的作家，长期置身在山野乡民中，亲身经历过新旧交替时期，凭着他那敏感的心灵，清高的气质，挚爱的人道精神，终于用充满抒情和地方色彩的笔调，记录下了他所经历的人生和时代，发出了新时代关于人性、人的尊严和价值的呼唤，而这时代的人性的呼唤，却又带着作者深深的个性的印记。
——徐兆淮 丁帆（南京大学中文系教授）
上世纪80年代,以何士光老师为代表的贵州作家群崛起，他们敏锐、有力地反映了时代的变迁。如果我们在文学中寻找改革浪潮的记忆，可能我们首先想起的就是何士光老师的《乡场上》。
——李敬泽（著名文学评论家、中国作家协会副主席、原《人民文学》杂志主编）
何士光在文坛或者文化界存在的意义，并不是他在文坛的高度，而是他用自身的实践和选择，提供了另外一种路径和可能。不管是纯文学厚度，还是跨文化研究的心得，还是精神世界的自我诠释和解构，还是小说到散文甚至“去文体”的述说。
——《贵州日报》
我们所看见的景象，始终只是我们的心灵所照见的景象。每一个人的心灵都是一个世界，我们便都留在自己的世界里，在说到另一个人的世界的时候，往往就只是以己度人而已。这么说来，其实我们都是井底之蛙，把自己感知到的一点点东西，当成全部的真理。我们总是相信自己的感受和经验，相信眼见为实、耳听为虚。总是固执己见，以为自己的所作所为天经地义，嘲笑一切我们不知道和不明白的事情。我们就已经有了既定的思路和见解，我们会被我们的知识和见解所蒙蔽，我们很难不照老办法去寻找，一旦找不到，便会认为这栋东西是没有的。如果有人要换一种方法去寻找，我们就会认为是荒唐可笑的。
世界是因果的，因果是相应的。因中有果，果中有因，因又生果，果又生因，无始无终，无穷无尽。人世间的因果当然也是这样。当我们看不透事物的因果的时候，才敷衍了事把一切归结为偶然性，或者随机性。如果只以一生一世的情形来考察，这因果好像有些杂乱无章，但如果人的因果不止一生一世，而还有前生后世，事情就不一样了。不是不报，时候未到；时候到了，善有善报，恶有恶报。
当我们来到这人世上的时候，便已经不是空无所有。灵魂会流转，成为我们的预审据来的根柢，成为一个人的初的内因和早的依据。这样一来，我们的心里，便不仅贮存着今生今世所积留起来的信息，而且还贮存这往生往世里积留下来的信息，今生今世所具有的天分和气质也好，还有这个人今生今世的吉凶和祸福也好，便都不再是没有由来的事情，而是是出有因的了。我们尽管新换了一副躯体，但还是携带着往日的信息。你欠着别人的还依然欠着别人，别人欠你的也依旧欠着你。这与生俱来的程序，便成为我们今生今世的根据，我们往后所遭遇的一切，就终都得围绕在这个根据之上，然后再表现为念头，支配着我们的行迹。作为一个核心，它藏得这样深，这样隐蔽，就让我们自己捕捉不到，也为我们的逻辑分析所不能及。以至于这念头显现出来的时候，我们就仿佛神差鬼使似的，让我们在差之毫厘的时候，结果也失之千里。
一个人的智慧的程度，就和其心灵的沉静和宽阔的程度成正比，而和这个人的贪嗔痴慢疑的程度成反比。
——《第五集：烦恼与菩提》
用尽量简单的衣食，来维系你的生命；用对佛法和道义的信仰和修习，来支撑你的人生；用努力的工作和了却因果，来经受你的生活。我们对我们的生活形态的把握，就将取决于我们对我们的生命状态的把握。
——《第六集：今生:经受与寻找》
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