描述
开 本: 16开纸 张: 纯质纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787122342461
珍贵的历史资料，全彩色的武术图解，详细的武术技法与拳理要诀，《莆田南少林武术》完美呈现。
《莆田南少林武术》由武术九段、中国武术专家委员会专家曾乃梁和南少林寺空性方丈作序，莆田南少林武术协会组织编写，多位专家学者参与，对于了解南少林历史渊源、禅武文化、武术传承与流派,学习南少林武术有很高的价值。
《莆田南少林武术》包括南少林武术历史渊源、南少林武术传承弘扬、南少林武术流派、南少林武术传习概录几个部分。《莆田南少林武术》内容是在大量挖掘整理和调查研究的基础上形成的，对南少林禅武文化做出了独到的阐释，并且列举出几十种拳械的套路，介绍其历史渊源、代表性传承人物、风格特点及拳理要诀等。
《莆田南少林武术》可供广大武术爱好者学习参考，也可供广大对南少林历史渊源和武术有兴趣的读者使用。
第一章 南少林武术历史渊源 / 001
第一节 一方文武甲天下 / 002
第二节 少林武功传闽中 / 008
第二章 南少林武术传承弘扬 / 022
第一节 薪火相传三百年 / 023
第二节 弘扬光大在今朝 / 025
第三章 南少林武术流派 / 057
第一节 “五八”门派 / 058
第二节 “瞎子添”门派 / 067
第三节 涵江门派 / 070
第四节 仙游门派 / 073
第五节 白鹤门派 / 074
第四章 南少林武术传习概录 / 076
第一节 洪光荣习传拳械 / 077
第二节 黄飞鹏习传拳械 / 143
第三节 何锦民习传拳械 / 151
第四节 林志平习传拳术 / 153
第五节 蔡永希习传拳械 / 157
第六节 戴良鸿习传拳械 / 166
第七节 陈志勇习传拳术 / 183
第八节 陈志荣习传拳械 / 185
第九节 戴义龙习传拳术 / 189
第十节 朱圣熙习传拳术 / 191
第十一节 郑梓明习传拳术 / 195
第十二节 何文水习传拳术 / 195
第十三节 郑瑞凿习传拳械 / 198
第十四节 释学明习传拳术 / 205
第十五节 陈美育习传拳术 / 207
第十六节 吴锦春习传拳术 / 209
第十七节 余玉林习传拳术 / 212
第十八节 陈玉樵习传拳术 / 213
第十九节 姚玉棋习传拳术 / 234
附录 / 235
后记 / 244
致谢 / 246
莆田历史上的佛教传承源远流长，自南北朝至今，这块依山面海有平原的土地上龙象纷呈，高僧辈出。唐朝时，即有黄巷（今涵江区国欢镇黄霞村）人本寂禅师（840—901）承南禅衣钵，在曹山弘禅接化三十余载，大兴法席，创“曹洞宗”；又有无了禅师，以农禅之举，倡“一日不耕，一日不食”，建寺弘法，示寂后，肉身不腐，世称“肉身祖师”，名号载录佛教大藏经书上。
至于莆田南少林寺，则禅武兼修，蹊径独辟，以禅入武，以武悟禅，这一跨界文化可谓一枝独秀。
莆田的武术早在科举时代就已创造了辉煌的历史，到了清朝，莆田南少林寺武僧将武艺传入兴化大地，莆田的民间武术便与禅结下了不解之缘：一是南少林武术得到普遍的认同，并在坊间广泛传播；二是此后莆田武术的拳理要旨多与南禅义谛有着相同的思维方式，在演练教习的过程中甚至留下了机锋辩禅的烙印。
习练南少林拳，要求专注于心，心定而练，事半功倍；技战用拳时，准确判断对方力于何处出，发至何方，也要用心。以己心照，窥其心影。以禅武之道，去除孽障，接引正途。
其实，南少林禅武文化对于演练与实战的关系也有着独特的理解，认为：演练为水，技战为舟，水深方可浮大舟。平时练习中的套路，于实战中整为零用，恰如舟行水上，不是行于所有的水之上，而只是浮于所有水之中的某一片水面上；但若无诸多水面的汇合，也就不可能有浮起舟的那一片水面。所以，平时的练习十分重要，需要用心为之。
如何用心？有道是：万川映月。不同区域的水，可映出同样的月影；而不同流状的水面，映出不同形态的月影——但月依旧是那轮月，质体同一，所映之物像在任何地方全一样，也就是说，月映于不同的水的状态中，就有不同的月影，只有波静归本，月影才本相尽彰。习禅武之道、练南少林拳，也是如此：就是要净心凝神。唯如此，方可得真谛。修禅，需要修炼心性，净思慎行，戒性聚神，趋向圆满。体现在打拳上，就是要静心凝神，凝神方可聚气，聚气才会生力，生力则功达——禅武同道，于此可见一斑。
莆田南少林寺以禅机识武道，以武道悟禅机，创出一支独特的文化流派，成为南拳的发祥地。但是，清康熙年间，官兵围剿，火烧寺院，杀戮僧众，幸存的几位武僧逃出重围，流落于兴化，南少林武技由此从寺内传出，后来虽有官府打压，但仍广泛流传于民间，而且，这些含蕴禅谛的武功借助莆田人勇于创新、勤于思考的勤奋刻苦精神，得以不断充实，发展为几个形式不尽相同而要旨一致的流派。
然而，由于历史的原因，莆田南少林的拳种少了文字的流传，它们的传承几乎全是通过言传身教，而这样，那些南少林拳的习练者得到真传的可能性就更高了，拳种的承继显得更加纯净。
这是因为学拳习艺，有不少动作及其要领，乃至于诀窍，是只可意会不可言传的；准确完整的表达，在言传之际，尚需适时亲身演示，多渠道释义，才能使人正确领会，而这些是单纯的文字流传无法胜任的。这也就意味着，亲身教诲、当面指导，更易让人在习练过程中少走弯路，并杜绝纸上谈兵的误导。
可以说：言传身教，可以让习练者领悟更真切、更深刻！固然，文字的传习显得更规范，但打拳不单是技术，还是一门深不见底的艺术，许多要领、诀窍，往往在千变万化中体现；人有差异，事有差异，背景也不是千篇一律，有差异，就必须变通，文字传输的变通渠道毕竟少了，各人对同一段文字的理解有深浅之分，甚至会存在不同角度、不同路径的理解，这就难免会出现曲解的情况，所以，当年代久了，倘能流传下来的，那最纯正的教习当然还数言传身教。
不过，由于时代的变迁，言传身教也暴露出了一定的局限性：社会发展的节奏快了，文化活动的内容复杂了，人们心态的宁静受到了干扰和冲击，言传身教的效果因而大打折扣，乃至于无以为继；这又必须有文字对民间的武术文化作记载，使之不至于因相关传人的逝去而消失。
文字记载对于特定文化的传承并不完美，但是又是目前保护传统文化时最现实且极为迫切的一种方法。优秀的传统文化是人类文明的宝贵财富，继承它，是我们的福缘；保护它，是后人的责任。
南少林禅武文化脱胎于佛教世界，融入了民俗社会，又经历过时代的磨炼，其多元性是不言而喻的。它们那丰富多彩的表现形式，深邃隽永的内涵，闪烁着前辈智慧的灵光。
根器植于内，智慧发于外；有心性者即有根器，发现根器，激发根器，就是去结成智慧果。所以，研习、传播禅武之道，亦如做功德，于己于人，皆有裨益。
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