描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787521205701
《易经》专家任俊华 郭彧 朱彦民 王志轩 具隆会 吴克峰 黄黎星 郑朝晖 杨效雷 冷天吉 张新俊 联袂推荐
作者是羑里周易博物馆（周易发祥地）的副馆长，多年来致力于研究《周易》，意图还原《周易》*原始的面貌，剔除其冗余的部分，用*通俗的语言来展示《周易》，让光明渐渐透出，*后透露出它的本质，这时你就会发现，《周易》的灵魂明澈如秋日的长空，它*重要的功能不是占卜，而是探究宇宙间变易的法则，阐明天道，重在人伦，天人合一，才能合理和谐。本书不仅全面真实地解读了《周易》，还原了失传三千年的蓍草占卜法，还记录了孔子的《易传》，让读者对《易经》以及《易传》有一个清晰的了解。站在文王《易经》的角度，孔子的《易传》是使用说明书；站在《易传》的角度，《易经》是《易传》哲学思想的载体，卜筮是《周易》哲学思想的具体应用，让读者将德义为质，卜筮为文，两者统一来了解。
001／引言
001／一、“易”的来历
003／二、“卦”的构成
007／三、“易”的核心思想
009／四、卜
013／五、筮
016／六、蓍草
018／七、揲蓍法
026／八、解卦
036／第一卦 乾
040／第二卦 坤
044／第三卦 屯
048／第四卦 蒙
052／第五卦 需
056／第六卦 讼
060／第七卦 师
064／第八卦 比
068／第九卦 小畜
073／第十卦 履
078／第十一卦 泰
083／第十二卦 否
087／第十三卦 同人
091／第十四卦 大有
095／第十五卦 谦
099／第十六卦 豫
103／第十七卦 随
107／第十八卦 蛊
111／第十九卦 临
115／第二十卦 观
119／第二十一卦 噬嗑
123／第二十二卦 贲
127／第二十三卦 剥
131／第二十四卦 复
136／第二十五卦 无妄
140／第二十六卦 大畜
144／第二十七卦 颐
148／第二十八卦 大过
152／第二十九卦 坎
156／第三十卦 离
160／第三十一卦 咸
164／第三十二卦 恒
168／第三十三卦 遁
172／第三十四卦 大壮
176／第三十五卦 晋
180／第三十六卦 明夷
185／第三十七卦 家人
189／第三十八卦 睽
193／第三十九卦 蹇
197／第四十卦 解
201／第四十一卦 损
205／第四十二卦 益
210／第四十三卦 夬
215／第四十四卦 姤
219／第四十五卦 萃
224／第四十六卦 升
228／第四十七卦 困
233／第四十八卦 井
238／第四十九卦 革
242／第五十卦 鼎
246／第五十一卦 震
250／第五十二卦 艮
254／第五十三卦 渐
258／第五十四卦 归妹
262／第五十五卦 丰
266／第五十六卦 旅
270／第五十七卦 巽
274／第五十八卦 兑
278／第五十九卦 涣
282／第六十卦 节
286／第六十一卦 中孚
290／第六十二卦 小过
294／第六十三卦 既济
298／第六十四卦 未济
易经中的蓍草
序
如果论华夏文化与世界各国文化有何差异，很多人会直接反应，中国历史悠久，有孔孟学说，有四大发明（造纸、印刷、火药、罗盘）；其实，西方的埃及古王朝，中东巴比伦，南美印加亦当仁不让。真正能展现华夏特色的，与世界其他文明有具体差异的就是“阴阳五行”观念。阴阳源自《易经》，日月为易，易即日与夜，寒暑往来，雌雄互用，天地之分，正反之用。五行始载《尚书·洪范》五行传，“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”，相生又相克，而五行本乎阴阳，天干地支亦衍于阴阳五行。周而复始，相互推演，成为一套特殊的智慧，用之而天下安，逆之而天下乱。
易之道在通天地，理阴阳，测鬼神，智人事。《易经》云其作于中古，其作者为周文王，易之作乃有忧乎！易于人，当明于居安思危，未雨绸缪，殷夏启圣，圣者达其道，则可不忧不惧不惑。天道相依伏，地道有生灭，人道有始终，吉中藏凶，凶中蕴吉，福中防祸，祸中求福，透其玄机，夫复何忧何喜，身心自在。
易有道，亦有术，其道在孔子十翼，即彖辞上下传，其术在邵雍说卦。术之用并不止于占卜，上古以来，易术通医术之经络学、方剂学；通堪舆之玄空装卦，三元玄空理气，三合水局；通邵雍的梅花易数占卜，应用包罗万象。
易本来就是生活之资材，伏羲作八卦，亦先透彻乾为天，坤为地，兑为泽，震为雷，巽为风，艮为山，坎为水，离为火之天地万物化育。文王为之立方位，坎北，离南，震东，兑西，乾西北，坤西南，巽东南，艮东北；序人伦，乾父，震坎艮为男，坤母，巽离兑为女。周公旦为之顺爻辞，解卦吉凶遗憾。到了五代华山道士陈抟传付太极图于周敦颐，朱熹并配认太极六十四卦而为今所传《易传》。早在西汉时夏侯胜、夏侯始昌、京房、翼奉等名家即善用河洛数推吉凶未来，颇为应验，为君王所敬重，役使鬼神，明之刘基亦精此术，佐明太祖成大业。易道或易数，大可安邦辅国，小可安军康泰，于人则趋吉避凶，安贫乐道，知所进退。
我很庆幸，去年八月访汤阴羑里故地，缅怀易之发源地，生平第一次见到蓍草，目睹许云超女士风采，学习了古圣人的三千年前点滴，了解蓍草栽之不易，草性通天地之玄机，加深了易理易数之身体力行。今恭逢许女士卓著《易经中的蓍草》，拜读之后，更觉值得推介，此书深入浅出，叙述了然，此书对易之用法，易之源起，蓍草与易之互动，明白又确切之介绍，深浅得宜，老少咸通之书，特为之序。
《易经中的蓍草》一书使《周易》摆脱了单纯卜筮的功能，将易卦六十四卦中三百八十四爻的奥义，用浅简易学的人生哲理阐释，深入探究天地关系，宇宙阴阳哲理，引述文王、孔子的易道底蕴，传播中华文化根性。
作者许云超女士，为现任羑里周易博物馆副馆长，亦为诗文名家，深富文化气质，诗词才女，又对易学有深入研究，其《易经中的蓍草》有学理，有文化根源，又有人生哲理及生活趣味，是为修学、品趣玩味的好书，故为之荐。
吴彰裕：“中央警察大学”行政管理系副教授
引 言
人生一世，草生一秋。人为情生，草为春绿。
文人造句，将人喻为草木，比喻人生如同草木的一生，来如风雨，去似微尘。人类借助了草木的某些特性，来形容人生的荣辱与兴衰，揭示人生难以明言的复杂的体验。如此说来，草木也是有思想灵魂温度和语言的生命个体，那么，一些古老的、珍稀的草木也难保不被赋予过多的寄托和奢望，成为仙草、圣草，布满诸神的力道，广施众生。
河南汤阴羑里城景区内有一片蓍草园，相传是神赐的圣草，是周文王被囚羑里时推演六十四卦用的卦具，距今已有三千年的历史。
蓍，读shī，上部为草，下部为曰，中间一个老者的老。老者以草为道具以道万物之吉凶，可见造字之时蓍草就已具备了神奇的属性。
蓍，属菊科，多年生草本，不死而神，故而能数往知来，先知先觉。茎直立，开白花，锯齿形的叶子，像是一丛鸟类的羽毛，也像是某种多足纲的虫子。全草具有解毒消肿、止血、止痛的功能。
蓍草除了可以用药，可以用来占卜，据说还有驱鬼辟邪的作用，旧时人们走夜路，会折一枝插在衣襟上。一株草所蕴藏的能量如此杂驳，浩瀚有力而富有传奇，自会令人珍惜和感念。
春天花开正旺时，整个蓍草园都弥漫着浓浓的药香味。蓍草的味道有点怪，它跟食物有相似的味道，像芫荽、像荆芥、像芹菜，但同时它又将所有味道都收纳其中，初闻亲切，以为可以食用，久闻惊恐，味道浓烈，让人头晕目眩，顿时心生畏惧。
秋冬季节，凉风至，白露降，蓍草的茎干枯变硬，可以采割制作成蓍策。孔子说：“退藏于密”“知来藏往”，卜官把蓍草收藏于皮制匣子里，秘不示人，生怕走光。《论衡·卜筮篇》称“枯龟之骨”“死蓍之茎”，被先民奉为洞察未来的神灵宝物。蓍草并没有死亡，割枯茎而后萌生新茎，秋枯春生，生命轮回，源于其根不死，具有生生不息的生命力。
文王被囚羑里七年，与蓍草相伴，与自然对话，把天文、地理、人间沧桑事态相互参照起来看待世界，揲蓍、观象、著写《周易》。我想这世上一切伟大作品的诞生，都如这千年蓍草，乃是以绝大的耐心，把每一滴时光中蕴涵的创造能量细细积攒起来，缓慢而坚实地形成。
三千年前文王演易时的景观如今都不存在了，但蓍草依然存在，《周易》依然存在，它们在时间中奔跑和接力，仿佛花朵，在风中传递着种子，并在不同的季节里，次第开放。
一、“易”的来历
《易经》亦称《周易》《文王易》，简称《易》。据史料记载，商代末年，纣王荒淫残暴，嗜杀成性，百姓苦不堪言。而与之相反的是，其诸侯国的首领姬昌（周文王）礼贤下士，深得人心，周国日益强大，引起了殷纣王的猜忌，于是，将西伯姬昌囚禁于当时的国家监狱羑里城（今河南省汤阴县境内）。姬昌被囚期间，发愤治学，潜心钻研，将伏羲八卦两两重合演绎为六十四卦，三百八十四爻，著成《易经》一书，后被列为五经之首。
“易”在古代曾有三种。《周礼·春官·大卜》载：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。关于“周易”的解释，陆德明《经典释义》说：周，遍也，备也，又取周普。孔颖达说：“周”字为朝代号，“周易”是周朝写成的《易经》；许慎《说文解字》：“日月为易，象阴阳也。”《庄子》说：《易》以道阴阳。
《周易》的起源、形成和发展经历了一个漫长的历史过程。《汉书·艺文志》中记载：“易道深矣，人更三圣，世历三古。”意思是说：《周易》这部书是由伏羲、周文王、孔子三位圣人，历经上古、中古和近古三个大的历史时期完成的。从伏羲始作八卦，以后经过炎帝、黄帝，又从夏商周三代，不断地演进，再到周文王在总结前人经验基础上推演六十四卦而成《周易》。其后，他的儿子周公又为三百八十四爻撰写了爻辞。到了春秋战国时期，孔子读《易》，把系竹简的皮绳都磨断了三次，史称“韦编三绝”。孔子还作了“彖（上传、下传）、象（上传、下传）、系辞（上传、下传）、文言、说卦、序卦、杂卦”十篇文章，从各个角度阐释《周易》，因此又称《十翼》，意蕴犹如经的羽翼。《十翼》是最早系统论述《易经》的专著，也称《周易大传》，所以，现在通行的《周易》分为“经”和“传”两部分。第一部分为“经”，即易的本身，含六十四卦、卦象、卦名、卦辞、爻辞。第二部分为“传”，是孔子对易的产生、原理、意义及易卦占法等作的全面、系统的说明，是研究《周易》的必要阶梯，已经成为《周易》的一个不可分割的组成部分。从此，《周易》脱离了占卜的外壳，成为一部哲学典籍，居庙堂之高，成为士大夫们的精神圭臬。
《周易》上承伏羲之传，下启周孔之思，历经数千年之沧桑，已升华凝聚成中华民族智慧的结晶、中华文化的奠基石，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了深远的影响，是历代帝王、政治家、军事家的必修之术，自古就有“不明易者，不得为相”之说。
二、“卦”的构成
构成六十四卦的基本符号只有阳爻“”和阴爻“”，这两个符号，一方面是对画卦符号的简化，另一方面又是把具体数字抽象为“奇、偶”两个概念之后的产物。这两个符号不但能代表宇宙万物，而且在中国思想史上，第一次提出了把宇宙万物分为既对立又统一的两大类别，是最早的辩证法思想的形象化表述。
《周易》用最简捷的形式，概括了极其博大以至无穷的内容，在这一方面也是后世任何学说都无法比拟的。
《周易》中说：“易有太极，是生两仪；两仪生四象，四象生八卦。”
八卦相重而成六十四卦。古人演八卦时，还有一种象征意义。比如“天”“龙”为《乾》之象征形象，揭示了“阳”元素之特性及其发展规律。《坤》为地、为川、为顺、为阴。《乾》创始万物，《坤》成形万物，“一阴一阳之谓道”。孤阳不生，孤阴不长，并没有主次之分，两者互相包容，互为转化。纯阴之时一阳生，纯阳之时一阴生，你中有我，我中有你，永远作为一个“整体”而存在。其他各卦是《乾》《坤》两卦的展开，是“阴”和“阳”在各发展阶段的“量化”，它既可以对应自然现象，也可以对应社会人事以及精神现象，由此使人做出相应的选择，所以我们在理解上不能拘泥于字面上的象征物。
八卦都有各种的表象，比如乾卦：“乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为马，为木果。”总之，凡是极健、极刚、极硬、极老之物，皆可归属于乾。
比如兑卦：“为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。”
同样一个卦可以代表各类事和物，这不像西方哲学对某个事、物有相对确定的定义。
广泛的象征性正是《易经》每一卦每一爻的特点。具体的事象和物象只不过是暂时的借用，借用什么不重要，借用的根本目的还在于揭示事物的兴退之理。兴退之理是存在于每一事物中的共性，所以什么都可以借用，什么都可以象征。这是《易经》的难通之处，也是有趣之处。明白了这一点，就能知道对卦、爻的理解绝不能过于拘泥，否则就不能称其为“易”了。
为使读者阅读和运用时方便，特列表如下，以供查阅：
卦有六爻，爻在卦中有两种功能。展示空间：上两爻代表天道，下两爻代表地道，中间两爻代表人道；展示时间：下两爻代表过去，中间两爻代表现在，上两爻代表未来，循环流变，即走向的多种可能性。六十四卦组成了一个变动不居的整体。
最下一爻称为初爻，因为它所代表的是事物的初萌；二、三、四、五爻，代表事物发展的经过；最上一爻称为上爻，代表事物的结局。六爻描述的是一个围绕主题的动态过程。
上爻——发展顶峰（盛极必反）
五爻——功成名就（居安思危）
四爻——上升阶段（审时度势）
三爻——小有所成（慎行防凶）
二爻——崭露头角（伺机而动）
初爻——初露端倪（潜藏待机）
六十四卦是一个理论模型，它借助卦的“象”来表述事物的类，借助卦的“爻”来解释类中事物发展的态势。在卦象形态的基础上，借助阴阳（引申为刚柔、强弱、成败）的转化，说明人世间万事万物的存在和转化的道理。
三、“易”的核心思想
《易》有三易，三易是根本，也是《易》的核心思想所在。
一、简易；二、变易；三、不易。
（一）简易
《易经》告诉我们，世间万物，有其事必有其理，大道至简，无论多复杂的事物，当我们了解了它的奥妙以后，就可以化繁为简，就会觉得其简单而又平易，这就叫“简易”。
构成易卦的基本符号只有“”和“”，就像今天计算机中的脉冲二进位“01”，科学家用“0”“1”两个符号，演变出无穷的信息数据。这正是愈是简易愈有变化的功能，愈是复杂的变化，其法则愈是简易。
（二）变易
《易经》告诉我们，世间万物，没有一样是不变的，天地之间唯一不变的就是变化，这就叫“变易”。
（三）不易
《易经》告诉我们，世间万事万物，都无时无刻不在变化，但有一样东西是不变的，那就是事物变化背后的基本原理是永恒不变的，“万变不离其宗”的那些“不能改变的事”，就是不易。哲学家叫它“本质”“规律”；道家谓之“大道”“天道”；科学家名曰“功能”。
乾坤之道是《周易》阴阳哲学的核心，万事万物都分阴阳，阳中有阴，阴中有阳，既相互存在，又相互对立，而且在特定情况下可以相互转换。比如：一个人的成就到达最高峰时，进无可进，必将走向衰弱，开始走下坡路。一个人穷困到了极点时也会朝着相反的方向转化，穷极思变，这是自然规律。“穷则变，变则通，通则久。”说明了事、物的生存原理。
阴阳本于《易经》，五行出于八卦，都基于《河图》数理。五行思维认为万事万物生中有克，克中有生。比如木本生火，但如果火势太旺，那木必定会被燃烧成灰烬，这时候就不存在木了，而只有火。又比如木本克土，但如果土势不止，那木肯定会被埋没而不再有木，这时只能看到土了，这就是所谓的相生又相克。万事万物不只是一味地生或克，它们在特定的情况下会相互转换。《周易》强调整体概念，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳是对立统一学说，五行是原始的系统论。
掌握了《周易》的核心思想，也就掌握了事物发展的道理，并把这种认知运用于日常生活中，以万物为参照，可洞观一己之不足，以平和乐观的心态来面对风云莫测的人生。
四、卜
卜和筮是中国历史产生最早的两种术数活动，在中国术数学中占有最为重要的位置。后来卜筮成了一个合成词，成为一切占卜活动的代表。
现在我们能够看到的，记载中国最早的卜的资料，是商周时期刻有卜辞或占卜符号的甲骨。安阳殷墟出土的商代甲骨已经证明，术数在商代至少存在有两种形式，一是卜，一是筮。
卜是用龟甲或兽骨做卜骨，经过钻、凿等加工处理，然后放在火上灼。由专门掌管卜的太卜或卜师，根据灼后的龟甲或兽骨裂出的兆象，判断人事的吉凶。
筮是用蓍草或其他可数物为工具，按照一定的规程数，最后得出一组数字为卦，卜者根据此组数字组成的卦，来推测判断人事吉凶变化。
在商朝及商朝以前，人们从事的每一项重大活动，征伐、祭神、田猎等，事先都要经过占卜以决定是否进行，卜筮起着左右社会重大活动的作用。卜筮作为一种文化形态，已成为当时社会生活中不可缺少的一部分。
从殷代甲骨的考察和分析的结果可以看出，商朝的占卜，无论从龟甲的制取，灼兆的方法，占卜的内容以及卜仪的规模，都已达到了相当复杂的程度。根据一般事物的发展都是从简单到复杂的原理，我们可以推断，从我国最早开始的占卜活动，发展到商朝甲骨记载的那样复杂的程度，该是经历了多么漫长的时间，我们可以断定，我国古代的占卜活动，应起始于远古时期蒙昧的原始社会。
有一种说法认为，在原始社会的伏羲时代，就已经出现了《河图》和《洛书》。《河图》和《洛书》把原始游牧民族经过长期观测的天象，用原始的数字形式记载下来，为我国古老的术数学提供了“数”的依据。也就是在这个传说的时代，我们的祖先已经创造掌握了用天干和地支记日、记时。天干与地支配合成的六十甲子，及其有规律的周期性变化，是术数学框架中的一个有力支柱。
从安阳殷墟出土的甲骨和古代的文献记载，可以窥测到周以前乃至上古时代的卜法，也可以看出周朝初期的占卜方法、占卜内容、人员分工及仪式等。
在商周时代术数的两大类别中，卜高于筮。龟卜一般都是王或部族首领决定重大事项而用的，所谓“天子至尊，大事皆用卜也”。
由“”和“”两种符号构成的八卦产生后，筮得到了充分的发展。最初记载八卦的书，就是我国文化史上的珍宝——《周易》。《周易》是用数字来占筮的，具备了逻辑思维，在卜筮中属于比较高级的一种。
大约与《周易》产生的同时，我国产生了阴阳五行学说，阴阳五行学说扩充了卜和筮的内容，为我国术数的发展奠定了牢固的基础。
可以说，我们先人用中国古代特有的文化形式——河图、洛书、天干、地支、八卦、阴阳、五行，加之人们对星宿、四季的认识，创建了中国术数这座神秘的殿堂。
春秋战国时期，术数除了卜和筮两大类别外，又出现了星占、占梦、太乙、六壬、遁甲等多种形式。其中，星占与古老的天文学有密切的关系。商周时代的星占属于卜的一项内容，后来由于观测天文学的资料越来越多，人们可以直接根据天象的变化预言生产生活的吉凶，不再借用卜来决疑了，于是，星占便成为一种独立的术数。
秦汉时期，由于秦“燔灭文章，以愚黔首”，“而易为筮卜之事，传者不绝”，术数得到了迅速发展。
西汉董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家学派把《周易》的研究拉向了纯义理的方向，以占卜为宗旨的术数家们则走向了改变易卦筮法的道路。汉朝先后出现了《焦氏易林》《京房易》和《太玄经》三个术数派别。
这个时期，还出现了谶书、灵棋经等多种术数形式。
东汉以后，龟卜逐渐走向消亡。其原因说法不一。我们认为主要是龟甲得之不易，卜法又相当复杂，因此被方法较为简单的筮法所代替了。
清朝初期，在江浙等东南沿海地区间还有术士用龟甲占卜，但影响甚微，可以说作为术数活动的龟卜在我国已经绝迹了。
从汉到唐，筮法最大的改革是以钱代蓍。以钱代蓍，成卦简单方便，很快得到了推广。在此前，我国的卜筮所用的工具全部是带有“灵气”的自然物，如龟甲、蓍草等，而“钱”和“棋”是人类自己创造的“灵气”。自然产生的灵气，让位于人创造出的灵气，筮法也完成了以自然物作筮具到人造物作筮具的转变。这是研究中国文化思想史时不可忽视的现象。以钱代替蓍草最早起源于何时，现在不可考，但最迟不过唐初。
唐宋以后，术数的发展有两个方面比较显著：一是星命学，也称八字批命法，它是以人的出生年月日时的天干地支八字排成四柱，依据五行生克制化的理论，推断人的命运。这些术数借助了《周易》的占筮理论，但具体卜法并不是《周易》的方法，因为《周易》的蓍草占卜法已经失传。
二是签书，也就是抽签。这种活动起初多在庙宇里进行，和佛教的偈语有一定的关系，后来又演化为街头术士的黄雀抽签等形式。测字也是在此期间产生的。
中国术数源远流长，种类繁多。有的生命力很短，一闪即逝，有的随着典籍的亡佚而失传，有的则呈现出顽强的生命力。
中国术数典籍浩如烟海，中国术数学的包容量极其博大，涉及面极其广泛。在历史上，中国术数为天文学、气象学、数学、哲学、军事学、医学和历法等都曾产生过启示性和开拓性的作用。有的术数典籍本身同时也是中国古代天文学、数学或哲学的名著，它所包藏的对我们现代科学发展有启示、有裨益的东西都或多或少地存在，需要我们取其精华去其糟粕，加以研究和探索。
中国的术数学，惟其称为“术数”，原理依据是，人为自然界天地作用的产物，与宇宙万物一样，在天地间生存、运动，无一不受“数”的制约。古人认为，对这种“数”人们可以通过卜筮等手段，得到“神”的指点和启示，感知和认知它。神，当然是不存在的，术数里提到的神，是多元的、多种多样的，最终是为术者服务的，是对“数”迷惑不解的产物。那么，“数”是不是一个客观存在？“数”的存在形式是怎样的？是点？是线？是力？是波？是场？是联系？是规律？这是现代科学研究的一个课题，也是揭示中国术数学奥秘的中心问题。
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