描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 是国际标准书号ISBN: 9787534877896
编辑推荐
苏轼是中国文学史上集大成的人物，他在诗、词、文以及文学艺术理论方面都取得了卓越成就。本书精选其诗作86首、散文40篇，由宋史研究名家李之亮教授作精彩讲解。本书注释翔实，考据谨严，笔致灵活，情感真率，无论对于专业学者还是苏轼诗文爱好者，都颇可一读。我社同时还推出《苏轼词选》和《东坡志林》，供读者多角度欣赏苏东坡的文学魅力与人格魅力。
内容简介
词至东坡，一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度，使人登高望远，举首浩歌，超乎尘垢之外。
——宋·胡寅（《酒边词序》）
东坡先生非心醉于音律者，偶尔作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振。”
——宋·王灼（《碧鸡漫志》）
东坡以龙骥不羁之才，树松桧特立之操，故其词清刚隽上，囊括群英。
——清·邓廷桢（《双砚斋词话》）
东坡词寓意高远，运笔空灵，措语忠厚，其独至处，美成、白石亦不能到。——清·陈廷焯（《白雨斋词话》）
人谓东坡长短句不工媚词，少谐音律，非也，特才大不肯受束缚而然。
——清·李调元（《雨村词话》）
——宋·胡寅（《酒边词序》）
东坡先生非心醉于音律者，偶尔作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振。”
——宋·王灼（《碧鸡漫志》）
东坡以龙骥不羁之才，树松桧特立之操，故其词清刚隽上，囊括群英。
——清·邓廷桢（《双砚斋词话》）
东坡词寓意高远，运笔空灵，措语忠厚，其独至处，美成、白石亦不能到。——清·陈廷焯（《白雨斋词话》）
人谓东坡长短句不工媚词，少谐音律，非也，特才大不肯受束缚而然。
——清·李调元（《雨村词话》）
《东坡志林》，又名《志林》，是苏轼所作的一部笔记体杂着。书中内容十分博杂，涉及北宋社会生活的各个方面，全书共二百零二则，分为两大部分：*部分（前四卷）为杂记，分为记游、怀古、修养、疾病、梦寐、学问、命分、送别、祭祀、兵略、时事、官职、致仕、隐逸、佛教、道释、异事、技术、四民、女妾、贼盗、夷狄、古迹、玉石、井河、卜居、亭堂、人物二十八类；第二部分（卷五）为论古，共收入十三篇史论文章。
前 言
苏轼，字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人，生于仁宗景祐三年（1036）十二月十九日，卒于徽宗建中靖国元年（1101）七月二十八日，终年66岁。他是我国历史上伟大的文学家，近千年来一直受到人们的敬仰。他被后人列为“唐宋八大家”之一，他的散文和诗词是后人反复研究和欣赏的对象，他因书法被尊为北宋四大书法名家之一。他对儒学经典、诸子百家、前朝历史、中医中药、佛教道教、音乐舞蹈、饮食养生、天文博物、自然物理方面都有深湛的研究，他以容纳整个山川宇宙的阔大胸怀，感动和鼓舞着一代又一代的华夏后人。应中州古籍出版社之约作这本词集的注析，我想借此机会在导读中分两个部分（“苏轼生平简介”和“苏轼的词”）向读者介绍这位文学巨匠，而又以生平简介为主。之所以要在谈论词作之前介绍他的生平，是希望读者对苏轼有尽可能全面的了解。只有对他生活的背景和仕宦履历有所了解，才能准确地把握其作品的真实内涵，走进他的心灵深处。
一、苏轼生平简介
苏轼的祖父叫苏序，有苏澹、苏涣和苏洵三个儿子。苏澹和苏涣都考中了进士，唯独苏洵“不喜学”，直到27岁时才发愤读书，“六年而大究六经百家之书”。苏洵有三个儿子，老大苏景先早逝，老二苏轼、老三苏辙，皆自少年便聪颖异常。苏轼8岁入小学，以道士张易简为师。他似乎天生对诗文有很深的感悟，对文字的敏感达到了惊人的地步。当时有从京城到蜀中的人，带来石介写的《庆历圣德诗》给张易简看，苏轼在旁细听，问道：“石介是什么人？”先生斥道：“童子何用知之？”苏轼振振有词地说道：“如果他是神仙，当然不敢闻知；如果是世间人，有什么不可以了解的？”十来岁时，他已能写出很好的文章。据说有一次苏洵读欧阳修的《谢宣诏赴学士院仍谢赐对衣金带及马表》，命苏轼模拟其表写篇文章，苏轼信手写毕，其中有“匪伊垂之，带有余；非敢后也，马不进”之语。苏洵看罢十分高兴，叹道：“此子他日当自用之。”这看似简单的两句话，却用了两个相当深奥的典故。前一句出自《诗经·小雅·都人士》：“匪伊垂之，带则有余。”郑玄笺：“此言士非故垂此带也，带于礼自当有余也。”后一句出自《论语·雍也》：“子曰：‘孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”何晏集解：“孟之反贤而有勇，军大奔，独在后为殿。人迎，功之。不欲独有其名，曰：‘我非敢在后拒敌，马不能前进。’”神童气象，那时已经初见端倪。
苏轼19岁娶了王方之女王弗为妻，20岁时，以诸生身份拜见成都知府张方平，张方平一见，以国士待之。其后苏轼与苏洵、苏辙能噪声于士大夫之间，与张方平的极力鼓呼是分不开的。
嘉祐元年（1056），21岁的苏轼和弟弟苏辙取得了乡贡资格后，旋即赴汴京参加嘉祐二年的礼部会试。本场的题目是《刑赏忠厚之至论》，大主考是大名鼎鼎的欧阳修。同考官梅尧臣阅罢苏轼答卷后，深感其文气势雄浑，于是推荐给欧阳修看。欧阳修看罢大为叹赏，本想把此卷置于，又疑此文可能是弟子曾巩所为，为了避嫌，将此卷置于第二。事后得知写此文者乃苏轼，感叹道：“此我辈人也，吾当避之!”欧阳修为什么对苏轼的文章如此欣赏呢？原来直到仁宗嘉祐之前，文坛上一直弥漫着华而不实、崇尚字雕句琢的浮靡风气，力主文以载道的欧阳修对此深恶痛绝，而苏轼的雄文恰恰符合了欧阳修的文学主张，故而得到欧阳修深深的嘉赏。不过此举也得罪了很多人。有一次欧阳修在回府的路上，竟遭到了被他黜落的举子们的合力围攻。《宋史·欧阳修传》说：“时士子尚为险怪奇涩之文，号‘太学体’，修痛排抑之，凡如是者辄黜。毕事，向之嚣薄者伺修出，聚噪于马首，街逻不能制；然场屋之习，从是遂变。”
就在苏轼顺利通过殿试取得乙科及第时，不幸的事发生了，这年四月，母亲程氏因病去世，尚未得官的苏轼只得离开京城回到眉山，去尽三年之孝。直到嘉祐四年（1059）年底除丧，才侍奉着父亲苏洵再次出川，赶回京师。经过长江三峡时，苏轼已经写了不少的诗，他把这些诗编辑成集，取名《南行集》。此时的苏轼进入了诗词创作的高产期，他似乎有着永远发散不完的人生感慨，不得不形诸笔端，必宣泄之而后快。
嘉祐五年（1060），苏轼被授予河南府福昌县主簿。一年后赶上朝廷举行制科考试，不甘下僚的苏轼参加了这次考试，获第三等，于是再授大理评事、凤翔府签判兼府学教授。苏轼带上妻子王弗赶到凤翔府，公务之余，他继续诗文的创作，在这期间写下了脍炙人口的《喜雨亭记》《凌虚台记》等篇章，以及大量的诗歌。这些诗未必都是名篇，但从他创作的激情和数量来看，的确为他以后成为诗文名家奠定了基础。
苏轼属于坦荡外向的磊落性格。他在《亡妻王氏墓志铭》中记载了在凤翔府时的一些生活片段：“轼有所为于外，君（王弗）未尝不问知其详。曰：‘子去亲远，不可以不慎。’日以先君之所以戒轼者相语也。轼与客言于外，君立屏间听之，退必反覆其言曰：‘某人也，言辄持两端，惟子意之所向，子何用与是人言？’”意思是说苏轼出外公干，妻子王弗每次都要仔细询问他到哪里去，和什么人打交道，还要叮嘱他：“你离家人远，一切都须小心谨慎。”苏轼在客厅里接待客人，王弗都要在屏风后细听，客人走后，她便会对苏轼说：“此人不是个厚道人，说起话来过于油滑，专拣你爱听的说，你何必跟他多费口舌？”在为人处世方面，应该说王弗确实比苏轼聪明。
英宗治平二年（1065），三年任满的苏轼离开凤翔回到京师，授判登闻鼓院之职。召试秘阁，又获得了第三等的上佳成绩，改官直史馆。眼看着仕进之门向他层层打开时，不幸的事又接连发生：这年五月，夫人王弗病逝；治平三年四月，父亲苏洵病故。苏轼不得不护送着父亲和妻子的灵柩再次回到眉山。这期间，苏轼续娶了王弗的堂妹王闰之。神宗熙宁二年（1069）回京后，朝廷委任他为主管官告院兼判尚书祠部，算是很像样的朝官了。此时正当王安石变法如火如荼之际，王安石打算变更科举旧制，神宗拿不定主意，召集两制三馆官员集体讨论。不知轻重的苏轼直言不讳地提出了质疑，自然成了“阻碍改革的保守派”，被下放到开封府担任推官。正赶上神宗为孝敬太皇太后曹氏和皇太后高氏，下旨在开封府购买浙灯四千余盏，合同签订后，朝廷又压低收购价。苏轼认为此举很不妥当，于是上了一道《谏买浙灯状》。这下捅了马蜂窝，立刻招来不少官员的弹劾。万般无奈之下，他只好自请出京，担任了杭州通判。这是他仕途上次受到不公正的待遇。用现在的话说，他是“带着情绪”离开汴京的。这种情绪一直没有消减，延续到熙宁七年（1074）任密州知州、熙宁十年（1077）调任徐州知州、元丰二年（1079）调任湖州知州这些年中。当然，一心想为百姓做些好事的苏轼，还是在任期中恪尽职守，尽到了父母官应尽的职责。
然而他对新法的不合作态度，一直令很多朝官耿耿于怀。元丰二年（1079）在湖州任上，他突然因“写反诗”遭到逮捕，这便是历史上著名的“乌台诗案”。当时变法派的李定、舒亶及骑墙派大臣王珪都想将他置于死地，幸赖太皇太后曹氏和大臣吴充、同年进士章惇等人解救，也包括神宗的省悟，他终没有被施以极刑，只被贬为黄州团练副使，于元丰三年（1080）二月，来到了长江边上这座小城“监督改造”。这是他仕途上第二次遭受打击，而且是相当沉重的打击，以致他到了黄州后对仕途几乎完全绝望，于是修建东坡雪堂，躬耕堂下，打算终老于此了。这一时期，他深深感到了仕途的险恶，起初连诗文都很少再写，直到元丰四年、元丰五年时，缓过些神来的他才渐渐恢复了旧有的创作激情，记录下那段不凡岁月的点点滴滴。
这一待就是四年多，直到元丰七年（1084）四月，才得到量移汝州仍任团练副使的任命。这段日子里，苏轼在黄州知州陈轼、继任知州徐大受、通判孟亨之的遮护下，在黄州人潘大临等人的关照下，在夫人王闰之、爱妾朝云的亲情呵护下，熬过了艰难的岁月，同时增加了很多人生的阅历，看穿了很多人情世态。一年后，他对仕途彻底死了心，向朝廷申请归老于常州宜兴，很快得到了恩准。谁知命运总是捉摸不定，元丰八年（1085）初神宗驾崩，哲宗即位，太皇太后高氏垂帘听政，立刻起用老臣司马光、吕公著主政。一时间局势大变，苏轼也迎来了仕途上的第二春，很快被起用为登州知州，到任几天便受召回朝，被命为中书舍人，年内再擢为翰林学士。对于一个文士来说，这几乎达到了人生的。从元祐元年（1086）到元祐四年（1089），苏轼既出尽风头，又饱尝了宦海倾轧。可悲的是，此时倾轧他的并不全是变法派人物，不少人恰恰是司马光大旗下的旧党官员。这些官员没能团结一致，却自我分裂成三个派系，这就是我们常说的蜀党、洛党和朔党。变法派官员以及旧党三派官员都在争取对朝政的控制权，不惜互相攻击，处在弱势的蜀党受到了十分猛烈的攻讦，而苏轼又是蜀党的标杆人物，这就注定了他必须再次离开朝廷。为了达到把苏轼踢出朝廷的目的，侍御史王觌上奏：“苏轼去冬学士院试馆职策题，自谓借汉以喻今也。其借而喻今者，乃是王莽、曹操等篡国之难易，缙绅见之，莫不惊骇。”监察御史赵挺之也为此屡上弹劾之文。监察御史王彭年上书言苏轼担任侍读时“密藏意旨，以进奸说”。诸如此类，不一而足。苏轼自知难以立身于朝，只得力请辞官，元祐四年（1089），得到了杭州知州的任命。此时他虽然心力交瘁，还是没忘记为杭州百姓做些实实在在的事，比如清理葑草、疏浚河道，使杭州变得更加美丽。
苏轼在杭州干足三年，元祐七年（1092）二月，改知扬州。当年九月，又鬼使神差地被召回朝，当了更大的官——端明殿学士兼翰林侍读学士、守礼部尚书。如果没有政治上的风云突变，苏轼或许能在这个位置上待几年，可惜天有不测风云，垂帘听政八年多的太皇太后高氏于元祐八年（1093）九月因病辞世。哲宗亲政后，立刻调转风向，起用变法派的老臣章惇主政。隐忍了多年的章惇可不管什么蜀党、朔党还是洛党，只要是出于司马光旗下的官员，一律赶尽杀绝。于是乎旧党官员接连被贬出朝廷，苏轼也被贬到中山府去当知府。然而这仅仅是个开端，绍圣元年（1094），厄运再次光顾了他，被贬为岭南的英州知州。走到半路，追贬惠州安置的诏命又来了。仅仅一年多，苏轼经历了天翻地覆的巨变，由翰林承旨的高官骤然成了贬谪岭南的罪犯。从绍圣元年始，苏轼过起了比黄州团练副使更艰难的日子。此前的元祐八年（1093）八月，他的夫人王闰之卒于汴京，所以此时遭贬南迁，身边只带了幼子苏过和爱妾朝云。不过这次遭贬，他的情绪并没有初贬黄州时那么糟糕，大概是“世路如今已惯，此心到处悠然”的缘故吧。遗憾的是，一年多后，朝云死在惠州，苏轼身边连一个女人都没有了。好不容易熬到绍圣四年（1097），一场更大的灾难再次降临，他被追贬到了海南的儋州。在古代，那是一个内地官员视为有去无回的死亡之地。然而由于他越来越达观的人生态度，竟奇迹般地熬到了哲宗去世、徽宗即位的元符三年（1100）。大赦使他从儋州重新回到内地，而且如愿以偿地回到了他梦寐以求的常州故宅。不过这位历尽万难的老人，终因内热过度无法排解，到达常州宜兴一个多月便与世长辞了。
二、苏轼的词
词这种文学形式在初兴起时，仅仅是民间的俚语小调，是不登大雅之堂的配乐演唱小曲，后因其形式活泼，内容也大多是歌咏生活中的种种情感，慢慢引起了文人们的关注。大约在中晚唐以后，才陆续出现了出自文人之手的词。五代时期，词的衍续主要集中在南唐和后蜀，这是因为在那段动荡不安的年代里，这两个偏国相对安定，又都比较富庶，贵族阶层的享乐欲望十分强烈，于是大量以词为载体的绮丽之作开始出现，成就的，当属南唐中宗李和后主李煜。宋朝建国后，词在中原地区并没有马上出现繁荣的局面，这一点从唐圭璋辑录的《全宋词》即可证明。到宋仁宗庆历以前，只有潘阆写过几首《酒泉子》，范仲淹写过几首杂词，接下来便是柳永了。柳永是个风流公子，一生中很多时间在花街柳巷里度过，他的词大多数属于艳情词。当时号称“凡有井水饮处，皆能歌柳词”。这个时期，宋朝进入到完全安定的状态，再加上宋朝抑武重文的基本国策，使得文人士大夫不但政治地位很高，生活也很安逸和考究，于是一些身在高层的文人开始醉心于词的创作和鉴赏，逐渐形成了以晏殊为领军人物的创作群体。这些人的词作，都还沿袭着南唐、后蜀绮靡香艳的风格，只不过比起柳永的词更加典雅而已。在很长一段时间里，这种既定的风格几乎没有多少改变。
苏轼的出现，极大地拓展了词的创作范围和空间。在他看来，词不能仅仅作为咏妓女、咏美人、咏风花雪月的专属工具，而应该向“言志”的诗靠拢，承载人们各种各样的情感元素。他用自己的实践证明，这是完全可以做到并且可以做得很好的事，于是他笔下的豪放词汩汩而出，大大丰富了词作的内容和题材。后来有人把苏轼的词作理念称为“以诗为词”，更多的人则是把他的创作归结为“开创豪放一派”，总之这种“苏轼现象”，客观上使宋词的创作走向了更加宽广、更加丰富多样的繁荣时代。从这一点上说，对宋词发展贡献的有两个人：一是柳永，把旖旎香艳写到了极致；二是苏轼，把壮志豪情写到了极致。虽然从宋到清不少人批评苏轼“不晓音律”，属于外宗，其实这丝毫不影响他在词史上不可撼动的崇高地位。
客观地说，苏轼的“以诗为词”和“开创豪放一派”或许初并不是出于理性的思考，而是历史给了华夏民族一个豪放不羁的苏轼——他的性格注定了只要他肯涉足于词的创作，就绝不会墨守成规，不会蹈袭前人的老路。因为这个人一生中所有的行为，都是在突破前人、突破自我中蹒跚而行，只不过有些事他想突破而突不破，于是就成了失败者。比如他想在治国理念上有所突破，不被历史允许；他想在佛学理论上有所突破，可惜终不得不承认“着力即差”；他甚至想在酿酒工艺上有所突破，结果酿出了比醋还酸的酸汤。而他想在书法绘画理论上有所突破，于是成为了书法大家和绘画理论的成功者；他想在烹饪上有所突破，于是有了流传千载的“东坡肉”，有了“软蒸饭，烂煮肉；温羹汤，厚毡褥；少饮酒，惺惺宿；缓缓行，双拳曲；虚其心，实其腹；丧其耳，立其目；久久行，金丹熟”的成功养生秘诀。苏轼是个勤于思考、勇于实践的人，这完全是由于他特定的性格所致，绝不是靠拜师学艺能够达到的境界。我一直认为中国历杰出的人物，都是天生其才：孔子是自学成才的典范，而他几千个弟子，哪个超越他了？蒲松龄连个进士都考不上，却写出了名垂千古的《聊斋志异》。任何时代的所谓“出身”，只不过是统治者制定的游戏规则，与真正意义上的人才完全不是一码事。在词的创作上，苏轼绝非正统的“学院派”，南宋的辛弃疾更不是正统的“学院派”，可到了今天，“明月几时有？把酒问青天”“大江东去浪淘尽，千古风流人物”“老夫聊发少年狂”“壮士旌旗拥万夫”“生子当如孙仲谋”等词句，几乎是妇孺皆知。我认为文学创作的开拓与创新，很多情况下是由于特定作者的特定性格决定的，而不是庸俗教育所能奏效的。
苏轼并非属于完全彻底地“离经叛道”，他同时也写过很多柔丽美艳的词，所以“开创豪放一派”或许初并不是出于理性的思考，他只是认为词不应该仅仅限于一种格套、不准越雷池一步而已。苏轼的婉约词写得并不比其他名家差，这是因为他的性格中既有大江东去的万丈豪情，又有怜香惜玉的柔情万种，是个感情丰富完整、行事磊落坦诚的真男人。他心里没有肮脏和阴暗，对别人没有任何防范和猜忌，他喜欢朋友，以至于不辨真假，屡屡遭受“朋友”的暗箭；他喜欢女人，但只喜欢心性聪慧能懂他的女人，而不是那些射干狐狸。他的婉约词，大多是为友情、爱情所作，所以同样受到后人的喜爱。如歌咏爱妾朝云的《浣溪沙·端午》“彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年”，既写出朝云的妩媚，更写出要爱她千年的真情实感，用现在的话说，这是“美的爱情”，而绝不是对女性的轻薄。
苏轼的词不拘一格，还体现在他常常把田园风貌写进词中，这多少受到了陶渊明田园诗的影响。如《浣溪沙·簌簌衣巾落枣花》是典型的“田园词”：“簌簌衣巾落枣花，村里村北响缲车。牛衣古柳卖黄瓜。酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲门试问野人家。”这类词反映的是苏轼热爱自然、努力把自己融入自然的向往和追求，也是襟怀坦荡的君子们共同的生命追索。
本书共选了苏轼词132首，大体涵盖了叙事、赠答、咏史、田园、咏物等各个类别的佳作，同时照顾到豪放、婉约等不同风格的作品。我想，读罢这些荡涤心灵的优美文字，我们或许会对这位千年等一回的文学巨人有更深刻更完整的认知。
李之亮
2014年1月于北京昌平
一、苏轼生平简介
苏轼的祖父叫苏序，有苏澹、苏涣和苏洵三个儿子。苏澹和苏涣都考中了进士，唯独苏洵“不喜学”，直到27岁时才发愤读书，“六年而大究六经百家之书”。苏洵有三个儿子，老大苏景先早逝，老二苏轼、老三苏辙，皆自少年便聪颖异常。苏轼8岁入小学，以道士张易简为师。他似乎天生对诗文有很深的感悟，对文字的敏感达到了惊人的地步。当时有从京城到蜀中的人，带来石介写的《庆历圣德诗》给张易简看，苏轼在旁细听，问道：“石介是什么人？”先生斥道：“童子何用知之？”苏轼振振有词地说道：“如果他是神仙，当然不敢闻知；如果是世间人，有什么不可以了解的？”十来岁时，他已能写出很好的文章。据说有一次苏洵读欧阳修的《谢宣诏赴学士院仍谢赐对衣金带及马表》，命苏轼模拟其表写篇文章，苏轼信手写毕，其中有“匪伊垂之，带有余；非敢后也，马不进”之语。苏洵看罢十分高兴，叹道：“此子他日当自用之。”这看似简单的两句话，却用了两个相当深奥的典故。前一句出自《诗经·小雅·都人士》：“匪伊垂之，带则有余。”郑玄笺：“此言士非故垂此带也，带于礼自当有余也。”后一句出自《论语·雍也》：“子曰：‘孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”何晏集解：“孟之反贤而有勇，军大奔，独在后为殿。人迎，功之。不欲独有其名，曰：‘我非敢在后拒敌，马不能前进。’”神童气象，那时已经初见端倪。
苏轼19岁娶了王方之女王弗为妻，20岁时，以诸生身份拜见成都知府张方平，张方平一见，以国士待之。其后苏轼与苏洵、苏辙能噪声于士大夫之间，与张方平的极力鼓呼是分不开的。
嘉祐元年（1056），21岁的苏轼和弟弟苏辙取得了乡贡资格后，旋即赴汴京参加嘉祐二年的礼部会试。本场的题目是《刑赏忠厚之至论》，大主考是大名鼎鼎的欧阳修。同考官梅尧臣阅罢苏轼答卷后，深感其文气势雄浑，于是推荐给欧阳修看。欧阳修看罢大为叹赏，本想把此卷置于，又疑此文可能是弟子曾巩所为，为了避嫌，将此卷置于第二。事后得知写此文者乃苏轼，感叹道：“此我辈人也，吾当避之!”欧阳修为什么对苏轼的文章如此欣赏呢？原来直到仁宗嘉祐之前，文坛上一直弥漫着华而不实、崇尚字雕句琢的浮靡风气，力主文以载道的欧阳修对此深恶痛绝，而苏轼的雄文恰恰符合了欧阳修的文学主张，故而得到欧阳修深深的嘉赏。不过此举也得罪了很多人。有一次欧阳修在回府的路上，竟遭到了被他黜落的举子们的合力围攻。《宋史·欧阳修传》说：“时士子尚为险怪奇涩之文，号‘太学体’，修痛排抑之，凡如是者辄黜。毕事，向之嚣薄者伺修出，聚噪于马首，街逻不能制；然场屋之习，从是遂变。”
就在苏轼顺利通过殿试取得乙科及第时，不幸的事发生了，这年四月，母亲程氏因病去世，尚未得官的苏轼只得离开京城回到眉山，去尽三年之孝。直到嘉祐四年（1059）年底除丧，才侍奉着父亲苏洵再次出川，赶回京师。经过长江三峡时，苏轼已经写了不少的诗，他把这些诗编辑成集，取名《南行集》。此时的苏轼进入了诗词创作的高产期，他似乎有着永远发散不完的人生感慨，不得不形诸笔端，必宣泄之而后快。
嘉祐五年（1060），苏轼被授予河南府福昌县主簿。一年后赶上朝廷举行制科考试，不甘下僚的苏轼参加了这次考试，获第三等，于是再授大理评事、凤翔府签判兼府学教授。苏轼带上妻子王弗赶到凤翔府，公务之余，他继续诗文的创作，在这期间写下了脍炙人口的《喜雨亭记》《凌虚台记》等篇章，以及大量的诗歌。这些诗未必都是名篇，但从他创作的激情和数量来看，的确为他以后成为诗文名家奠定了基础。
苏轼属于坦荡外向的磊落性格。他在《亡妻王氏墓志铭》中记载了在凤翔府时的一些生活片段：“轼有所为于外，君（王弗）未尝不问知其详。曰：‘子去亲远，不可以不慎。’日以先君之所以戒轼者相语也。轼与客言于外，君立屏间听之，退必反覆其言曰：‘某人也，言辄持两端，惟子意之所向，子何用与是人言？’”意思是说苏轼出外公干，妻子王弗每次都要仔细询问他到哪里去，和什么人打交道，还要叮嘱他：“你离家人远，一切都须小心谨慎。”苏轼在客厅里接待客人，王弗都要在屏风后细听，客人走后，她便会对苏轼说：“此人不是个厚道人，说起话来过于油滑，专拣你爱听的说，你何必跟他多费口舌？”在为人处世方面，应该说王弗确实比苏轼聪明。
英宗治平二年（1065），三年任满的苏轼离开凤翔回到京师，授判登闻鼓院之职。召试秘阁，又获得了第三等的上佳成绩，改官直史馆。眼看着仕进之门向他层层打开时，不幸的事又接连发生：这年五月，夫人王弗病逝；治平三年四月，父亲苏洵病故。苏轼不得不护送着父亲和妻子的灵柩再次回到眉山。这期间，苏轼续娶了王弗的堂妹王闰之。神宗熙宁二年（1069）回京后，朝廷委任他为主管官告院兼判尚书祠部，算是很像样的朝官了。此时正当王安石变法如火如荼之际，王安石打算变更科举旧制，神宗拿不定主意，召集两制三馆官员集体讨论。不知轻重的苏轼直言不讳地提出了质疑，自然成了“阻碍改革的保守派”，被下放到开封府担任推官。正赶上神宗为孝敬太皇太后曹氏和皇太后高氏，下旨在开封府购买浙灯四千余盏，合同签订后，朝廷又压低收购价。苏轼认为此举很不妥当，于是上了一道《谏买浙灯状》。这下捅了马蜂窝，立刻招来不少官员的弹劾。万般无奈之下，他只好自请出京，担任了杭州通判。这是他仕途上次受到不公正的待遇。用现在的话说，他是“带着情绪”离开汴京的。这种情绪一直没有消减，延续到熙宁七年（1074）任密州知州、熙宁十年（1077）调任徐州知州、元丰二年（1079）调任湖州知州这些年中。当然，一心想为百姓做些好事的苏轼，还是在任期中恪尽职守，尽到了父母官应尽的职责。
然而他对新法的不合作态度，一直令很多朝官耿耿于怀。元丰二年（1079）在湖州任上，他突然因“写反诗”遭到逮捕，这便是历史上著名的“乌台诗案”。当时变法派的李定、舒亶及骑墙派大臣王珪都想将他置于死地，幸赖太皇太后曹氏和大臣吴充、同年进士章惇等人解救，也包括神宗的省悟，他终没有被施以极刑，只被贬为黄州团练副使，于元丰三年（1080）二月，来到了长江边上这座小城“监督改造”。这是他仕途上第二次遭受打击，而且是相当沉重的打击，以致他到了黄州后对仕途几乎完全绝望，于是修建东坡雪堂，躬耕堂下，打算终老于此了。这一时期，他深深感到了仕途的险恶，起初连诗文都很少再写，直到元丰四年、元丰五年时，缓过些神来的他才渐渐恢复了旧有的创作激情，记录下那段不凡岁月的点点滴滴。
这一待就是四年多，直到元丰七年（1084）四月，才得到量移汝州仍任团练副使的任命。这段日子里，苏轼在黄州知州陈轼、继任知州徐大受、通判孟亨之的遮护下，在黄州人潘大临等人的关照下，在夫人王闰之、爱妾朝云的亲情呵护下，熬过了艰难的岁月，同时增加了很多人生的阅历，看穿了很多人情世态。一年后，他对仕途彻底死了心，向朝廷申请归老于常州宜兴，很快得到了恩准。谁知命运总是捉摸不定，元丰八年（1085）初神宗驾崩，哲宗即位，太皇太后高氏垂帘听政，立刻起用老臣司马光、吕公著主政。一时间局势大变，苏轼也迎来了仕途上的第二春，很快被起用为登州知州，到任几天便受召回朝，被命为中书舍人，年内再擢为翰林学士。对于一个文士来说，这几乎达到了人生的。从元祐元年（1086）到元祐四年（1089），苏轼既出尽风头，又饱尝了宦海倾轧。可悲的是，此时倾轧他的并不全是变法派人物，不少人恰恰是司马光大旗下的旧党官员。这些官员没能团结一致，却自我分裂成三个派系，这就是我们常说的蜀党、洛党和朔党。变法派官员以及旧党三派官员都在争取对朝政的控制权，不惜互相攻击，处在弱势的蜀党受到了十分猛烈的攻讦，而苏轼又是蜀党的标杆人物，这就注定了他必须再次离开朝廷。为了达到把苏轼踢出朝廷的目的，侍御史王觌上奏：“苏轼去冬学士院试馆职策题，自谓借汉以喻今也。其借而喻今者，乃是王莽、曹操等篡国之难易，缙绅见之，莫不惊骇。”监察御史赵挺之也为此屡上弹劾之文。监察御史王彭年上书言苏轼担任侍读时“密藏意旨，以进奸说”。诸如此类，不一而足。苏轼自知难以立身于朝，只得力请辞官，元祐四年（1089），得到了杭州知州的任命。此时他虽然心力交瘁，还是没忘记为杭州百姓做些实实在在的事，比如清理葑草、疏浚河道，使杭州变得更加美丽。
苏轼在杭州干足三年，元祐七年（1092）二月，改知扬州。当年九月，又鬼使神差地被召回朝，当了更大的官——端明殿学士兼翰林侍读学士、守礼部尚书。如果没有政治上的风云突变，苏轼或许能在这个位置上待几年，可惜天有不测风云，垂帘听政八年多的太皇太后高氏于元祐八年（1093）九月因病辞世。哲宗亲政后，立刻调转风向，起用变法派的老臣章惇主政。隐忍了多年的章惇可不管什么蜀党、朔党还是洛党，只要是出于司马光旗下的官员，一律赶尽杀绝。于是乎旧党官员接连被贬出朝廷，苏轼也被贬到中山府去当知府。然而这仅仅是个开端，绍圣元年（1094），厄运再次光顾了他，被贬为岭南的英州知州。走到半路，追贬惠州安置的诏命又来了。仅仅一年多，苏轼经历了天翻地覆的巨变，由翰林承旨的高官骤然成了贬谪岭南的罪犯。从绍圣元年始，苏轼过起了比黄州团练副使更艰难的日子。此前的元祐八年（1093）八月，他的夫人王闰之卒于汴京，所以此时遭贬南迁，身边只带了幼子苏过和爱妾朝云。不过这次遭贬，他的情绪并没有初贬黄州时那么糟糕，大概是“世路如今已惯，此心到处悠然”的缘故吧。遗憾的是，一年多后，朝云死在惠州，苏轼身边连一个女人都没有了。好不容易熬到绍圣四年（1097），一场更大的灾难再次降临，他被追贬到了海南的儋州。在古代，那是一个内地官员视为有去无回的死亡之地。然而由于他越来越达观的人生态度，竟奇迹般地熬到了哲宗去世、徽宗即位的元符三年（1100）。大赦使他从儋州重新回到内地，而且如愿以偿地回到了他梦寐以求的常州故宅。不过这位历尽万难的老人，终因内热过度无法排解，到达常州宜兴一个多月便与世长辞了。
二、苏轼的词
词这种文学形式在初兴起时，仅仅是民间的俚语小调，是不登大雅之堂的配乐演唱小曲，后因其形式活泼，内容也大多是歌咏生活中的种种情感，慢慢引起了文人们的关注。大约在中晚唐以后，才陆续出现了出自文人之手的词。五代时期，词的衍续主要集中在南唐和后蜀，这是因为在那段动荡不安的年代里，这两个偏国相对安定，又都比较富庶，贵族阶层的享乐欲望十分强烈，于是大量以词为载体的绮丽之作开始出现，成就的，当属南唐中宗李和后主李煜。宋朝建国后，词在中原地区并没有马上出现繁荣的局面，这一点从唐圭璋辑录的《全宋词》即可证明。到宋仁宗庆历以前，只有潘阆写过几首《酒泉子》，范仲淹写过几首杂词，接下来便是柳永了。柳永是个风流公子，一生中很多时间在花街柳巷里度过，他的词大多数属于艳情词。当时号称“凡有井水饮处，皆能歌柳词”。这个时期，宋朝进入到完全安定的状态，再加上宋朝抑武重文的基本国策，使得文人士大夫不但政治地位很高，生活也很安逸和考究，于是一些身在高层的文人开始醉心于词的创作和鉴赏，逐渐形成了以晏殊为领军人物的创作群体。这些人的词作，都还沿袭着南唐、后蜀绮靡香艳的风格，只不过比起柳永的词更加典雅而已。在很长一段时间里，这种既定的风格几乎没有多少改变。
苏轼的出现，极大地拓展了词的创作范围和空间。在他看来，词不能仅仅作为咏妓女、咏美人、咏风花雪月的专属工具，而应该向“言志”的诗靠拢，承载人们各种各样的情感元素。他用自己的实践证明，这是完全可以做到并且可以做得很好的事，于是他笔下的豪放词汩汩而出，大大丰富了词作的内容和题材。后来有人把苏轼的词作理念称为“以诗为词”，更多的人则是把他的创作归结为“开创豪放一派”，总之这种“苏轼现象”，客观上使宋词的创作走向了更加宽广、更加丰富多样的繁荣时代。从这一点上说，对宋词发展贡献的有两个人：一是柳永，把旖旎香艳写到了极致；二是苏轼，把壮志豪情写到了极致。虽然从宋到清不少人批评苏轼“不晓音律”，属于外宗，其实这丝毫不影响他在词史上不可撼动的崇高地位。
客观地说，苏轼的“以诗为词”和“开创豪放一派”或许初并不是出于理性的思考，而是历史给了华夏民族一个豪放不羁的苏轼——他的性格注定了只要他肯涉足于词的创作，就绝不会墨守成规，不会蹈袭前人的老路。因为这个人一生中所有的行为，都是在突破前人、突破自我中蹒跚而行，只不过有些事他想突破而突不破，于是就成了失败者。比如他想在治国理念上有所突破，不被历史允许；他想在佛学理论上有所突破，可惜终不得不承认“着力即差”；他甚至想在酿酒工艺上有所突破，结果酿出了比醋还酸的酸汤。而他想在书法绘画理论上有所突破，于是成为了书法大家和绘画理论的成功者；他想在烹饪上有所突破，于是有了流传千载的“东坡肉”，有了“软蒸饭，烂煮肉；温羹汤，厚毡褥；少饮酒，惺惺宿；缓缓行，双拳曲；虚其心，实其腹；丧其耳，立其目；久久行，金丹熟”的成功养生秘诀。苏轼是个勤于思考、勇于实践的人，这完全是由于他特定的性格所致，绝不是靠拜师学艺能够达到的境界。我一直认为中国历杰出的人物，都是天生其才：孔子是自学成才的典范，而他几千个弟子，哪个超越他了？蒲松龄连个进士都考不上，却写出了名垂千古的《聊斋志异》。任何时代的所谓“出身”，只不过是统治者制定的游戏规则，与真正意义上的人才完全不是一码事。在词的创作上，苏轼绝非正统的“学院派”，南宋的辛弃疾更不是正统的“学院派”，可到了今天，“明月几时有？把酒问青天”“大江东去浪淘尽，千古风流人物”“老夫聊发少年狂”“壮士旌旗拥万夫”“生子当如孙仲谋”等词句，几乎是妇孺皆知。我认为文学创作的开拓与创新，很多情况下是由于特定作者的特定性格决定的，而不是庸俗教育所能奏效的。
苏轼并非属于完全彻底地“离经叛道”，他同时也写过很多柔丽美艳的词，所以“开创豪放一派”或许初并不是出于理性的思考，他只是认为词不应该仅仅限于一种格套、不准越雷池一步而已。苏轼的婉约词写得并不比其他名家差，这是因为他的性格中既有大江东去的万丈豪情，又有怜香惜玉的柔情万种，是个感情丰富完整、行事磊落坦诚的真男人。他心里没有肮脏和阴暗，对别人没有任何防范和猜忌，他喜欢朋友，以至于不辨真假，屡屡遭受“朋友”的暗箭；他喜欢女人，但只喜欢心性聪慧能懂他的女人，而不是那些射干狐狸。他的婉约词，大多是为友情、爱情所作，所以同样受到后人的喜爱。如歌咏爱妾朝云的《浣溪沙·端午》“彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年”，既写出朝云的妩媚，更写出要爱她千年的真情实感，用现在的话说，这是“美的爱情”，而绝不是对女性的轻薄。
苏轼的词不拘一格，还体现在他常常把田园风貌写进词中，这多少受到了陶渊明田园诗的影响。如《浣溪沙·簌簌衣巾落枣花》是典型的“田园词”：“簌簌衣巾落枣花，村里村北响缲车。牛衣古柳卖黄瓜。酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲门试问野人家。”这类词反映的是苏轼热爱自然、努力把自己融入自然的向往和追求，也是襟怀坦荡的君子们共同的生命追索。
本书共选了苏轼词132首，大体涵盖了叙事、赠答、咏史、田园、咏物等各个类别的佳作，同时照顾到豪放、婉约等不同风格的作品。我想，读罢这些荡涤心灵的优美文字，我们或许会对这位千年等一回的文学巨人有更深刻更完整的认知。
李之亮
2014年1月于北京昌平
在线试读
《苏轼诗文选·家藏文库》：
【注释】[1]西林：庐山的西林寺，在庐山北麓，始建于东晋太和二年（367），为庐山名刹之一。[2]横看成岭侧成峰：同一座山，正面看去为山岭，侧面看去为山峰。[3]庐山：中国十大名山之一，又名匡庐山，在今江西省九江境内，东依鄱阳湖，南为滕王阁，北面是长江，由大小九十余座山峰组成。今仍为旅游胜地。
【解析】元丰七年（1084），在黄州贬所待了近五年的团练副使苏轼得到赦免，朝廷允许他迁往内地的汝州（今河南省汝州市），仍为团练副使。尽管如此，苏轼还是深感兴奋，毕竟汝州在陪都河南府（今河南省洛阳市）境内，离京城近了很多。当年五月，作者沿江而下来到江州（今江西省九江市），与前来接他的方外之友参寥子同游庐山，诗性大发，写下此诗。据宋人胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷三十九载，此时苏轼写的诗不止这一首：“东坡云：仆初入庐山，山谷奇秀，平生所未见，殆应接不暇，遂发意不欲作诗，已而山中僧俗皆言苏子瞻来矣，不觉作一绝云：‘芒鞋青竹杖，自挂百钱游，可怪深山里，人人识故侯。’既自哂前言之谬，复作两绝云：‘青山若无素，偃蹇不相亲，要识庐山面，他年是故人。’又一云：‘自昔怀清赏，神游杳霭间，而今不是梦，真个在庐山。’……旋入开元寺，主持求诗，因为作一绝云：‘帝遣银河一派垂，古来惟有谪仙词，飞流溅沫知多少，不与徐凝洗恶诗。’往来山南北十余日，以为胜绝不可胜谈，择其尤者，莫如漱玉亭、三峡桥，故作二诗。后与总老同游西林，又作一绝云：‘横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。’仆庐山之诗，尽于此矣。”俗话说“人逢喜事精神爽”，此言果真不虚。不过以上这些诗，有的可以叫诗，有的只能叫“偈”（jì），即佛经中阐言佛理的唱词，每偈为四句。哪两首属于“偈”呢？宋僧惠洪《冷斋夜话》说：“东坡游庐山东林，作二偈云：‘溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。’‘横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。’”可能有读者看了此说会感到不舒服：如此朗朗上口的好诗，怎么会和佛经的“偈”扯在一起呢？其实细细品读，我们可以真切体会到：此诗根蒂所言的确是一番佛理，讲的是人在世界中的无住、无定及观察世界的主观和客观，所以黄庭坚赞美此偈说：“此老人于般若横说竖说，了无刺语，非其笔端有舌，亦安能吐此不传之妙。’”（《冷斋夜话》中语）我们再仔细品一品苏轼其他的诗，是不是感觉到这两首“偈”的味道的确和诗不太一样？
【注释】[1]西林：庐山的西林寺，在庐山北麓，始建于东晋太和二年（367），为庐山名刹之一。[2]横看成岭侧成峰：同一座山，正面看去为山岭，侧面看去为山峰。[3]庐山：中国十大名山之一，又名匡庐山，在今江西省九江境内，东依鄱阳湖，南为滕王阁，北面是长江，由大小九十余座山峰组成。今仍为旅游胜地。
【解析】元丰七年（1084），在黄州贬所待了近五年的团练副使苏轼得到赦免，朝廷允许他迁往内地的汝州（今河南省汝州市），仍为团练副使。尽管如此，苏轼还是深感兴奋，毕竟汝州在陪都河南府（今河南省洛阳市）境内，离京城近了很多。当年五月，作者沿江而下来到江州（今江西省九江市），与前来接他的方外之友参寥子同游庐山，诗性大发，写下此诗。据宋人胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷三十九载，此时苏轼写的诗不止这一首：“东坡云：仆初入庐山，山谷奇秀，平生所未见，殆应接不暇，遂发意不欲作诗，已而山中僧俗皆言苏子瞻来矣，不觉作一绝云：‘芒鞋青竹杖，自挂百钱游，可怪深山里，人人识故侯。’既自哂前言之谬，复作两绝云：‘青山若无素，偃蹇不相亲，要识庐山面，他年是故人。’又一云：‘自昔怀清赏，神游杳霭间，而今不是梦，真个在庐山。’……旋入开元寺，主持求诗，因为作一绝云：‘帝遣银河一派垂，古来惟有谪仙词，飞流溅沫知多少，不与徐凝洗恶诗。’往来山南北十余日，以为胜绝不可胜谈，择其尤者，莫如漱玉亭、三峡桥，故作二诗。后与总老同游西林，又作一绝云：‘横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。’仆庐山之诗，尽于此矣。”俗话说“人逢喜事精神爽”，此言果真不虚。不过以上这些诗，有的可以叫诗，有的只能叫“偈”（jì），即佛经中阐言佛理的唱词，每偈为四句。哪两首属于“偈”呢？宋僧惠洪《冷斋夜话》说：“东坡游庐山东林，作二偈云：‘溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。’‘横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。’”可能有读者看了此说会感到不舒服：如此朗朗上口的好诗，怎么会和佛经的“偈”扯在一起呢？其实细细品读，我们可以真切体会到：此诗根蒂所言的确是一番佛理，讲的是人在世界中的无住、无定及观察世界的主观和客观，所以黄庭坚赞美此偈说：“此老人于般若横说竖说，了无刺语，非其笔端有舌，亦安能吐此不传之妙。’”（《冷斋夜话》中语）我们再仔细品一品苏轼其他的诗，是不是感觉到这两首“偈”的味道的确和诗不太一样？
水调歌头（明月几时有）
丙辰中秋①，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由②。
明月几时有？把酒问青天③。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去④，又恐琼楼玉宇⑤，高处不胜寒⑥。起舞弄清影，何似在人间。 转朱阁，低绮户⑦，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟⑧。
【注释】
①丙辰：神宗熙宁九年（1076），苏轼当时41岁，任密州（今山东诸城）知州。 ②子由：苏轼的弟弟苏辙，字子由。此时苏辙在齐州（今山东济南）任节度掌书记。 ③“明月”二句：化用李白《把酒问月》诗：“青天有月来几时，我欲停杯一问之。” ④乘风归去：作者想象之词，谓能乘着清风飞到月宫。 ⑤琼楼玉宇：月亮中的华丽宫阙。《大业拾遗记》载，唐人瞿乾佑在江边赏月，有人问他：“月中有何物？”瞿乾佑指给他看，但见“月规半天，琼楼玉宇灿然”。 ⑥不胜（shēnɡ）：禁受不住。 ⑦低绮（qǐ）户：指月影渐移，使锦绣的门窗影子逐渐变低。绮户，雕绘华美的窗户。 ⑧千里共婵娟：指天下共享一轮明月。婵娟，美好，这里指月中的嫦娥容貌姣好。
【解析】
这首词是苏轼的名篇佳作之一，古往今来，传诵不歇。宋人胡仔《苕溪渔隐丛话》后集中说：“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”确非虚言。全词主题是怀人，时间在中秋之夜。作者既写出了人与人之间的感情需要，又以宽广的胸怀表示人不可因离别而陷入愁思，而应以乐观旷达的态度对待人生。全词充满了对生活的热爱，以及对人生哲理的深深思索，除了美感之外，还能给读者以处世的启迪。
上阕用浪漫主义的写作手法。面对一轮明月，作者驰骋丰富的想象，勾画出一个天上的世界。“我欲乘风归去”，是说自己很希望能像仙人一样，摆脱世俗的羁累，飞升到广袤无垠的天国，体现了作者在仕途上受挫后压抑沉闷的情绪。中国古代知识分子，一旦在仕途上受到挫折，往往需要借助于道家学说来加以解脱。苏轼作为一个封建士子，也必然受到道家思想的深厚影响。可贵的是，他没有因暂时的逆境而丧失对人生的追索。他觉得天上的琼楼玉宇固然美好，但毕竟有寒凉之感，所以打消了飞仙的念头，深感还是人间更加美好，更有真情。这几句话不仅把作者的生活态度表达得十分清楚，同时还有告诫世人的意味，“高处不胜寒”，是在规劝人们不要觉得仙境之中就万事顺遂，人既为万物之灵，就要真真切切地领悟人生的真谛。
下阕佳句迭出，先说“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，揭示出万事万物的必然规律：一个月之中，月儿又圆又亮，仅仅一两日而已；人生之中，“不如意事常八九，能与人言无二三”是再正常不过的事。尽管如此，人毕竟还有美好的情感，不要因为有失落、悲痛、折磨、苦难，就怨天尤人。把自己放在“渺沧海之一粟”的大背景下体味，就不会为一点点的得失悲欢而萦心系怀了。接着又说“但愿人长久，千里共婵娟”，这也是全词的高潮。作者把对人生美好的祝愿献给千里之外的手足兄弟，同时也把这份祝愿献给天下所有的人。正因为这句话具有十分积极的意义，所以成了千古绝唱，成了人们相互祝福的常用语。苏轼这种博爱胸襟，是他人格的主流，他虽然也有“悲欢离合”，也有愤懑不平，但他心中总是希望大家都好。宋人高文虎《蓼花洲闲录》中有这样几句话：“苏子瞻泛爱天下士，无贤不肖，欢如也。尝言：‘上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。’子由晦默少许可，尝戒子瞻择友，子瞻曰：‘眼前见天下无一个不好人，此乃一病。’”正是由于他觉得“天下无一个不好人”，他才更加热爱生活，热爱生命，才希望天下所有人都能互敬互爱，共享一轮明月。
念奴娇（赤壁怀古①）
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边②，人道是③，三国周郎赤壁④。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪⑤。江山如画，一时多少豪杰。 遥想公瑾当年，小乔初嫁了⑥，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间⑦，樯橹灰飞烟灭⑧。故国神游⑨，多情应笑我，早生华发⑩。人生如梦，一尊还酹江月。
【注释】
①赤壁：古地名，此词所指是今湖北黄冈西部的赤壁矶，一名赤鼻矶。关于三国时期发生赤壁大战的遗迹究竟在何处，历来有多种不同的说法。清代著名地理学家顾祖禹《读史方舆纪要》卷七六说：“赤壁山，（嘉鱼）县西七十里。《元和志》：‘山在蒲圻县西一百二十里。’时未置嘉鱼也。其北岸相对者为乌林，即周瑜焚曹操船处。《武昌志》：‘操自江陵追备，至巴丘，遂至赤壁，遇周瑜兵，大败，取华容道归。’《图经》云：‘赤壁，在嘉鱼县。苏轼指黄州赤鼻山为赤壁，误矣。时刘备据樊口，进兵逆操，遇于赤壁，则赤壁当在樊口之上。又赤壁初战，操军不利，引次江北，则赤壁当在江南也。操诗曰：西望夏口，东望武昌。此地是矣。今江汉间言赤壁者有五，汉阳、汉川、黄州、嘉鱼、江夏也。当以嘉鱼之赤壁为据。’” ②故垒：当年大战后残存的工事遗迹。 ③人道是：听别人说是。宋胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷二八载：“东坡云：‘黄州西山麓，斗入江中，石色如丹，传云曹公败处，所谓赤壁者。或曰非也，曹公败归由华容路，路多泥泞，使老弱先行践之而过，曰：刘备智过人，而见事迟，华容夹道皆葭苇，若使纵火，吾无遗类矣。今赤壁少西，对岸即华容镇，庶几是也。然岳州复有华容县，竟不知孰是。’”这里是不是当年赤壁大战的古战场，苏轼本人也不敢肯定，故而含糊其辞。 ④周郎赤壁：东吴周瑜大破曹操大军的赤壁战场。周瑜字公瑾，汉献帝建安三年，他被孙策授予建威中郎将，时年二十四，军中呼之为“周郎”。 ⑤卷起千堆雪：喻波涛翻滚，激起的巨浪宛如千堆白雪。 ⑥小乔：桥玄的小女儿。据《三国志·吴书·周瑜传》载，建安初年，周瑜跟随孙策进攻皖城，得桥公二女，都生得天姿国色。孙策自纳大乔，周瑜纳小乔。 ⑦羽扇：白羽制成的扇子。纶（ɡuān）巾：古代用青色丝带做的头巾。一说是配有青色丝带的头巾。相传三国时为诸葛亮在军中所用，所以又称为“诸葛巾”。 ⑧樯橹：通行的本子做“强虏”，很难讲通。宋人王楙《野客丛书》卷二四载其曾亲眼见过苏轼的手迹，是“樯橹”而非“强虏”。樯，桅杆。橹，船桨。⑨故国神游：即神游于故国。故国，指古代吴、魏大战的故地。 ⑩华发：花白的头发。古代“花”和“华”是异体字。一尊：即“一樽”。樽，古代盛酒器，有圆形、方形数种。此处泛指酒器。酹（lèi）：以酒浇地，表示祭奠。此处指作者将酒倾进大江之中，以表祭奠。
【解析】
这首词作于神宗元丰五年（1082），与名篇《赤壁赋》前后而作。
这是一首万人传诵的千古绝唱，开篇便是气势磅礴的“大江东去”四个字，把滚滚长江一泻千里的壮观气象极为浓缩地概括出来，读之令人精神振奋，随后“浪淘尽，千古风流人物”，更是把以长江为主线的江南江北群雄争逐场景纵向地展现出来，可谓风云变幻，一派沧桑。仅这几句，就不知使多少豪杰为之倾倒，多少文人为之慨叹。其宏观的把握，可以说达到了无以复加的境界。宋俞文豹《吹剑录》里记载着这样一个故事：“东坡在玉堂，有幕士善讴，因问：‘我词比柳词何如？’对曰：‘柳郎中词，只好十七八女孩儿执红牙拍板，唱杨柳岸晓风残月。学士词，须关西大汉执铁板，唱大江东去。’”这个比况，形象地说明了这几句词极强的震撼效果。接下来的数句紧扣主题，形象地描写了眼下的赤壁古垒，经历了无数的沧桑岁月，依旧是“乱石穿空，惊涛拍岸”——江水没有穷尽，人们对古垒的瞻仰和缅怀也就没有穷尽。这美如画卷的江山，曾经出现过多少英雄豪杰。
下阕紧随上文，进入更加具体的演绎和勾画：当年雄姿英发的东吴周郎，曾经在这里立下盖世奇功，那是多么令人感叹的场景；还有那手摇羽扇头戴纶巾的诸葛孔明，谈笑之间便令几十万曹军灰飞烟灭，那又是多么令人称绝的场景。此时的苏轼，已经完全沉浸在金戈铁马的群雄争霸当中了。人谁无少年？哪个少年没有建立奇功的宏大誓愿？可惜历史给人们提供的平台并不完全相同，比如此刻站立在赤壁矶头的苏某，也曾有过为国立功的豪情，也曾有过以古人为师的壮志，然而日复一日蹉跎至今，岂不是愧对这些英雄？末句用“人生如梦”结尾，表达出对无力建功立业的深深的慨叹。
这首词的高妙之处在于用很少的文字表现出阔大的场面，仿佛把那场震惊华夏的大战全景展示无遗，在场景中立起的英雄形象，既高大又逼真，宛如就在眼前。这些英雄中或多或少也有作者自己的影子，起码是有作者对英雄们的崇仰之情。金代元好问《书赤壁赋后》说：“夏口之战，古今喜称道之。东坡《赤壁》词殆戏以周郎自况也。词才百许字，而江山人物无复余蕴，宜其为乐府绝唱。”郭沫若《读诗札记四则》说：“在赤壁之战时也有小乔参加，出场人物有周瑜、小乔、诸葛亮，连东坡自己也加进去了，因为他在‘神游’。”虽然说得诙谐，却非常准确，如果此篇里没有好事的苏轼参加，连他自己都不会允许。自古及今对此词的评论多如牛毛，这里不再一一列举，还是由读者自去体味，或许更能得其精髓。
定风波（莫听穿林打叶声）
三月七日①，沙湖道中遇雨②。雨具先去③，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马④，谁怕？一蓑烟雨任平生⑤。 料峭春风吹酒醒⑥，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处⑦，归去，也无风雨也无晴。
【注释】
①三月：指神宗元丰五年（1082）的三月。此时苏轼仍在黄州贬所。 ②沙湖：湖泊名，在今湖北黄冈东南三十里。苏轼此次是到沙湖看地，准备在那里筑屋归老。 ③雨具先去：防雨的用具先已放在家中，没有带来。 ④芒鞋：草鞋。轻胜马：走起路来比骑马还轻快。
⑤一蓑烟雨任平生：意谓自己从来都是身披蓑衣，任凭风吹雨打，过着亲近自然的生活。
⑥料峭：寒意尚浓。 ⑦萧瑟：下雨刮风的声音，代指风雨。
【解析】
这首词写作者去沙湖路上遭遇风雨的情景。从字面上看像是一幅田间写照，但我们不可忘了它的背景。此时苏轼贬居黄州已是第三个年头，他已断绝了仕途之想，又身为羁臣，不可能返回家乡，所以打算在黄州沙湖躬耕垄亩，做个避世的田舍翁。
出行遇到风雨本是司空见惯的事，然而这阵风雨对于作者来说，感受却大不相同。自然界的风风雨雨，如同人生经历的坎坷不幸道理相同，所以古往今来，人们总是形象地把人的一生称为“风雨人生”。这首词揭示的正是这样一种人生哲理。
上阕开篇即写途中遇雨，作者的态度是不怕，边吟啸边徐行，表现了作者不以仕途得失萦心的开阔胸怀，这也与此行的目的有直接的关系，他要到沙湖买地卜居，本身就是想“一蓑烟雨任平生”，如果连这点风雨都禁受不得，还算什么大丈夫？只要你对风雨采取处之泰然的态度，那么任何“风雨”都奈何不得你。下阕写风雨过后，山头夕照重新出现，驱散了风雨给人带来的寒冷，再回过头去看那受风被雨之处，早已是“也无风雨也无晴”的静谧境界了。风雨总有停歇时，坎坷总有平坦时，人生的旅途也总有否极泰来的一天，只要你把“物”与“我”的规律摸透，即使暂时处于逆境，也大可不必怨天尤人，丧失对生活的憧憬和追求。
江城子（乙卯正月二十日夜记梦①）
十年生死两茫茫②，不思量，自难忘。千里孤坟③，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜④。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗⑤，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈⑥。
【注释】
①乙卯：神宗熙宁八年（1075）。苏轼此时40岁，在密州知州任上。 ②十年生死：作者的结发妻子王弗于英宗治平二年（1065）病逝，至此已经过了十年。两茫茫：两地茫茫，意思是说一在人间，一在泉下。 ③千里孤坟：王氏的坟在苏轼老家眉山，与密州相隔数千里之遥。 ④“尘满面”二句：作者自谓这十年之中，自己奔波劳碌，已是风尘满面，两鬓斑白，即使与亡妻相见，恐怕她也认不出来了。 ⑤轩窗：窗户。唐孟浩然《同王九题就师山房》诗：“轩窗避炎暑，翰墨动新文。” ⑥短松冈：长满小松的山冈。指王氏的坟墓。
【解析】
这是一首悼亡词。苏轼是很爱他妻子的，他与王弗两小无猜，感情弥笃。中进士后，王弗陪伴他到凤翔府任官，任满回京不久，二十几岁的王弗便因病去世。为了表示对妻子的挚爱，苏轼再娶王弗的堂妹王闰之为继室。
上阕直抒胸臆，感叹与妻子相别已整整十年。这句话既表达了与所爱之人生离死别的怆痛，又感慨自己在这十年中是何等地忍受煎熬。接下来叙述仕途的坎坷，由于奔走于仕宦之途，如今的苏某已是个尘土满面、两鬓发白的老者了。下阕写梦境。由于对妻子一往情深，所以梦见亡妻，也是情理之中的事。而梦境又是如此真切地“相顾无言，惟有泪千行”，这正是久别重逢的恩爱夫妻真实的写照。可惜这次相逢仅仅是瞬间一梦，这就更加重了悲凉的气氛。结尾表达了对妻子永远不能忘怀的真挚情感：那埋葬着爱妻的青松小冈，将成为今后永远令他肠断的地方。
丙辰中秋①，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由②。
明月几时有？把酒问青天③。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去④，又恐琼楼玉宇⑤，高处不胜寒⑥。起舞弄清影，何似在人间。 转朱阁，低绮户⑦，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟⑧。
【注释】
①丙辰：神宗熙宁九年（1076），苏轼当时41岁，任密州（今山东诸城）知州。 ②子由：苏轼的弟弟苏辙，字子由。此时苏辙在齐州（今山东济南）任节度掌书记。 ③“明月”二句：化用李白《把酒问月》诗：“青天有月来几时，我欲停杯一问之。” ④乘风归去：作者想象之词，谓能乘着清风飞到月宫。 ⑤琼楼玉宇：月亮中的华丽宫阙。《大业拾遗记》载，唐人瞿乾佑在江边赏月，有人问他：“月中有何物？”瞿乾佑指给他看，但见“月规半天，琼楼玉宇灿然”。 ⑥不胜（shēnɡ）：禁受不住。 ⑦低绮（qǐ）户：指月影渐移，使锦绣的门窗影子逐渐变低。绮户，雕绘华美的窗户。 ⑧千里共婵娟：指天下共享一轮明月。婵娟，美好，这里指月中的嫦娥容貌姣好。
【解析】
这首词是苏轼的名篇佳作之一，古往今来，传诵不歇。宋人胡仔《苕溪渔隐丛话》后集中说：“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”确非虚言。全词主题是怀人，时间在中秋之夜。作者既写出了人与人之间的感情需要，又以宽广的胸怀表示人不可因离别而陷入愁思，而应以乐观旷达的态度对待人生。全词充满了对生活的热爱，以及对人生哲理的深深思索，除了美感之外，还能给读者以处世的启迪。
上阕用浪漫主义的写作手法。面对一轮明月，作者驰骋丰富的想象，勾画出一个天上的世界。“我欲乘风归去”，是说自己很希望能像仙人一样，摆脱世俗的羁累，飞升到广袤无垠的天国，体现了作者在仕途上受挫后压抑沉闷的情绪。中国古代知识分子，一旦在仕途上受到挫折，往往需要借助于道家学说来加以解脱。苏轼作为一个封建士子，也必然受到道家思想的深厚影响。可贵的是，他没有因暂时的逆境而丧失对人生的追索。他觉得天上的琼楼玉宇固然美好，但毕竟有寒凉之感，所以打消了飞仙的念头，深感还是人间更加美好，更有真情。这几句话不仅把作者的生活态度表达得十分清楚，同时还有告诫世人的意味，“高处不胜寒”，是在规劝人们不要觉得仙境之中就万事顺遂，人既为万物之灵，就要真真切切地领悟人生的真谛。
下阕佳句迭出，先说“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，揭示出万事万物的必然规律：一个月之中，月儿又圆又亮，仅仅一两日而已；人生之中，“不如意事常八九，能与人言无二三”是再正常不过的事。尽管如此，人毕竟还有美好的情感，不要因为有失落、悲痛、折磨、苦难，就怨天尤人。把自己放在“渺沧海之一粟”的大背景下体味，就不会为一点点的得失悲欢而萦心系怀了。接着又说“但愿人长久，千里共婵娟”，这也是全词的高潮。作者把对人生美好的祝愿献给千里之外的手足兄弟，同时也把这份祝愿献给天下所有的人。正因为这句话具有十分积极的意义，所以成了千古绝唱，成了人们相互祝福的常用语。苏轼这种博爱胸襟，是他人格的主流，他虽然也有“悲欢离合”，也有愤懑不平，但他心中总是希望大家都好。宋人高文虎《蓼花洲闲录》中有这样几句话：“苏子瞻泛爱天下士，无贤不肖，欢如也。尝言：‘上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。’子由晦默少许可，尝戒子瞻择友，子瞻曰：‘眼前见天下无一个不好人，此乃一病。’”正是由于他觉得“天下无一个不好人”，他才更加热爱生活，热爱生命，才希望天下所有人都能互敬互爱，共享一轮明月。
念奴娇（赤壁怀古①）
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边②，人道是③，三国周郎赤壁④。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪⑤。江山如画，一时多少豪杰。 遥想公瑾当年，小乔初嫁了⑥，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间⑦，樯橹灰飞烟灭⑧。故国神游⑨，多情应笑我，早生华发⑩。人生如梦，一尊还酹江月。
【注释】
①赤壁：古地名，此词所指是今湖北黄冈西部的赤壁矶，一名赤鼻矶。关于三国时期发生赤壁大战的遗迹究竟在何处，历来有多种不同的说法。清代著名地理学家顾祖禹《读史方舆纪要》卷七六说：“赤壁山，（嘉鱼）县西七十里。《元和志》：‘山在蒲圻县西一百二十里。’时未置嘉鱼也。其北岸相对者为乌林，即周瑜焚曹操船处。《武昌志》：‘操自江陵追备，至巴丘，遂至赤壁，遇周瑜兵，大败，取华容道归。’《图经》云：‘赤壁，在嘉鱼县。苏轼指黄州赤鼻山为赤壁，误矣。时刘备据樊口，进兵逆操，遇于赤壁，则赤壁当在樊口之上。又赤壁初战，操军不利，引次江北，则赤壁当在江南也。操诗曰：西望夏口，东望武昌。此地是矣。今江汉间言赤壁者有五，汉阳、汉川、黄州、嘉鱼、江夏也。当以嘉鱼之赤壁为据。’” ②故垒：当年大战后残存的工事遗迹。 ③人道是：听别人说是。宋胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷二八载：“东坡云：‘黄州西山麓，斗入江中，石色如丹，传云曹公败处，所谓赤壁者。或曰非也，曹公败归由华容路，路多泥泞，使老弱先行践之而过，曰：刘备智过人，而见事迟，华容夹道皆葭苇，若使纵火，吾无遗类矣。今赤壁少西，对岸即华容镇，庶几是也。然岳州复有华容县，竟不知孰是。’”这里是不是当年赤壁大战的古战场，苏轼本人也不敢肯定，故而含糊其辞。 ④周郎赤壁：东吴周瑜大破曹操大军的赤壁战场。周瑜字公瑾，汉献帝建安三年，他被孙策授予建威中郎将，时年二十四，军中呼之为“周郎”。 ⑤卷起千堆雪：喻波涛翻滚，激起的巨浪宛如千堆白雪。 ⑥小乔：桥玄的小女儿。据《三国志·吴书·周瑜传》载，建安初年，周瑜跟随孙策进攻皖城，得桥公二女，都生得天姿国色。孙策自纳大乔，周瑜纳小乔。 ⑦羽扇：白羽制成的扇子。纶（ɡuān）巾：古代用青色丝带做的头巾。一说是配有青色丝带的头巾。相传三国时为诸葛亮在军中所用，所以又称为“诸葛巾”。 ⑧樯橹：通行的本子做“强虏”，很难讲通。宋人王楙《野客丛书》卷二四载其曾亲眼见过苏轼的手迹，是“樯橹”而非“强虏”。樯，桅杆。橹，船桨。⑨故国神游：即神游于故国。故国，指古代吴、魏大战的故地。 ⑩华发：花白的头发。古代“花”和“华”是异体字。一尊：即“一樽”。樽，古代盛酒器，有圆形、方形数种。此处泛指酒器。酹（lèi）：以酒浇地，表示祭奠。此处指作者将酒倾进大江之中，以表祭奠。
【解析】
这首词作于神宗元丰五年（1082），与名篇《赤壁赋》前后而作。
这是一首万人传诵的千古绝唱，开篇便是气势磅礴的“大江东去”四个字，把滚滚长江一泻千里的壮观气象极为浓缩地概括出来，读之令人精神振奋，随后“浪淘尽，千古风流人物”，更是把以长江为主线的江南江北群雄争逐场景纵向地展现出来，可谓风云变幻，一派沧桑。仅这几句，就不知使多少豪杰为之倾倒，多少文人为之慨叹。其宏观的把握，可以说达到了无以复加的境界。宋俞文豹《吹剑录》里记载着这样一个故事：“东坡在玉堂，有幕士善讴，因问：‘我词比柳词何如？’对曰：‘柳郎中词，只好十七八女孩儿执红牙拍板，唱杨柳岸晓风残月。学士词，须关西大汉执铁板，唱大江东去。’”这个比况，形象地说明了这几句词极强的震撼效果。接下来的数句紧扣主题，形象地描写了眼下的赤壁古垒，经历了无数的沧桑岁月，依旧是“乱石穿空，惊涛拍岸”——江水没有穷尽，人们对古垒的瞻仰和缅怀也就没有穷尽。这美如画卷的江山，曾经出现过多少英雄豪杰。
下阕紧随上文，进入更加具体的演绎和勾画：当年雄姿英发的东吴周郎，曾经在这里立下盖世奇功，那是多么令人感叹的场景；还有那手摇羽扇头戴纶巾的诸葛孔明，谈笑之间便令几十万曹军灰飞烟灭，那又是多么令人称绝的场景。此时的苏轼，已经完全沉浸在金戈铁马的群雄争霸当中了。人谁无少年？哪个少年没有建立奇功的宏大誓愿？可惜历史给人们提供的平台并不完全相同，比如此刻站立在赤壁矶头的苏某，也曾有过为国立功的豪情，也曾有过以古人为师的壮志，然而日复一日蹉跎至今，岂不是愧对这些英雄？末句用“人生如梦”结尾，表达出对无力建功立业的深深的慨叹。
这首词的高妙之处在于用很少的文字表现出阔大的场面，仿佛把那场震惊华夏的大战全景展示无遗，在场景中立起的英雄形象，既高大又逼真，宛如就在眼前。这些英雄中或多或少也有作者自己的影子，起码是有作者对英雄们的崇仰之情。金代元好问《书赤壁赋后》说：“夏口之战，古今喜称道之。东坡《赤壁》词殆戏以周郎自况也。词才百许字，而江山人物无复余蕴，宜其为乐府绝唱。”郭沫若《读诗札记四则》说：“在赤壁之战时也有小乔参加，出场人物有周瑜、小乔、诸葛亮，连东坡自己也加进去了，因为他在‘神游’。”虽然说得诙谐，却非常准确，如果此篇里没有好事的苏轼参加，连他自己都不会允许。自古及今对此词的评论多如牛毛，这里不再一一列举，还是由读者自去体味，或许更能得其精髓。
定风波（莫听穿林打叶声）
三月七日①，沙湖道中遇雨②。雨具先去③，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马④，谁怕？一蓑烟雨任平生⑤。 料峭春风吹酒醒⑥，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处⑦，归去，也无风雨也无晴。
【注释】
①三月：指神宗元丰五年（1082）的三月。此时苏轼仍在黄州贬所。 ②沙湖：湖泊名，在今湖北黄冈东南三十里。苏轼此次是到沙湖看地，准备在那里筑屋归老。 ③雨具先去：防雨的用具先已放在家中，没有带来。 ④芒鞋：草鞋。轻胜马：走起路来比骑马还轻快。
⑤一蓑烟雨任平生：意谓自己从来都是身披蓑衣，任凭风吹雨打，过着亲近自然的生活。
⑥料峭：寒意尚浓。 ⑦萧瑟：下雨刮风的声音，代指风雨。
【解析】
这首词写作者去沙湖路上遭遇风雨的情景。从字面上看像是一幅田间写照，但我们不可忘了它的背景。此时苏轼贬居黄州已是第三个年头，他已断绝了仕途之想，又身为羁臣，不可能返回家乡，所以打算在黄州沙湖躬耕垄亩，做个避世的田舍翁。
出行遇到风雨本是司空见惯的事，然而这阵风雨对于作者来说，感受却大不相同。自然界的风风雨雨，如同人生经历的坎坷不幸道理相同，所以古往今来，人们总是形象地把人的一生称为“风雨人生”。这首词揭示的正是这样一种人生哲理。
上阕开篇即写途中遇雨，作者的态度是不怕，边吟啸边徐行，表现了作者不以仕途得失萦心的开阔胸怀，这也与此行的目的有直接的关系，他要到沙湖买地卜居，本身就是想“一蓑烟雨任平生”，如果连这点风雨都禁受不得，还算什么大丈夫？只要你对风雨采取处之泰然的态度，那么任何“风雨”都奈何不得你。下阕写风雨过后，山头夕照重新出现，驱散了风雨给人带来的寒冷，再回过头去看那受风被雨之处，早已是“也无风雨也无晴”的静谧境界了。风雨总有停歇时，坎坷总有平坦时，人生的旅途也总有否极泰来的一天，只要你把“物”与“我”的规律摸透，即使暂时处于逆境，也大可不必怨天尤人，丧失对生活的憧憬和追求。
江城子（乙卯正月二十日夜记梦①）
十年生死两茫茫②，不思量，自难忘。千里孤坟③，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜④。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗⑤，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈⑥。
【注释】
①乙卯：神宗熙宁八年（1075）。苏轼此时40岁，在密州知州任上。 ②十年生死：作者的结发妻子王弗于英宗治平二年（1065）病逝，至此已经过了十年。两茫茫：两地茫茫，意思是说一在人间，一在泉下。 ③千里孤坟：王氏的坟在苏轼老家眉山，与密州相隔数千里之遥。 ④“尘满面”二句：作者自谓这十年之中，自己奔波劳碌，已是风尘满面，两鬓斑白，即使与亡妻相见，恐怕她也认不出来了。 ⑤轩窗：窗户。唐孟浩然《同王九题就师山房》诗：“轩窗避炎暑，翰墨动新文。” ⑥短松冈：长满小松的山冈。指王氏的坟墓。
【解析】
这是一首悼亡词。苏轼是很爱他妻子的，他与王弗两小无猜，感情弥笃。中进士后，王弗陪伴他到凤翔府任官，任满回京不久，二十几岁的王弗便因病去世。为了表示对妻子的挚爱，苏轼再娶王弗的堂妹王闰之为继室。
上阕直抒胸臆，感叹与妻子相别已整整十年。这句话既表达了与所爱之人生离死别的怆痛，又感慨自己在这十年中是何等地忍受煎熬。接下来叙述仕途的坎坷，由于奔走于仕宦之途，如今的苏某已是个尘土满面、两鬓发白的老者了。下阕写梦境。由于对妻子一往情深，所以梦见亡妻，也是情理之中的事。而梦境又是如此真切地“相顾无言，惟有泪千行”，这正是久别重逢的恩爱夫妻真实的写照。可惜这次相逢仅仅是瞬间一梦，这就更加重了悲凉的气氛。结尾表达了对妻子永远不能忘怀的真挚情感：那埋葬着爱妻的青松小冈，将成为今后永远令他肠断的地方。
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