杜威在华学谱（杜威研究在中国系列）

五四运动前夕，美国教育家杜威博士应北京大学、江苏省教育会等单位的邀请来中国讲学。1919 年 5 月自日本抵上海，1921 年 7 月离北京回国。
《杜威在华学谱》以时间为序，搜集整理了杜威在华两年间的日程安排、重要事件文字记录，包括杜威对当时发生的大量的中国现象、事件和运动的理解、评论等。

丛书序

自序

1919年

1920年

1921年

附录：杜威系列演讲时间表

参考文献

后记

丛书序

    19世纪末，传统西方哲学受到严重挑战，哲学家们不约而同地努力为哲学寻找新的出路。在罗蒂的眼里，杜威、海德格尔、维特根斯坦无疑是这一努力的杰出代表。而与后两位哲学家相比，杜威的优点更为突出。如果说实践、社会、历史是新哲学的核心关怀的话，那么它们在杜威哲学那里得到了最为充分的体现；不仅如此，杜威哲学还可导出科学和民主的观念。要走出西方哲学的困境，杜威可为我们提供最好的思想资源。
    但罗蒂或许遗忘了，早在杜威之前约半个世纪，受黑格尔的影响，马克思便已经开启了新哲学的路径。在近代哲学向现代哲学转型的过程中，马克思走在了时代的最前沿。

他是杜威的先驱和同道。毋庸讳言，在马克思和杜威之间存在着分歧，其中一些甚至相当尖锐。但尽管如此，我们不应模糊一个基本的事实，那就是：这些分歧与他们共同的哲学目标相比，是次要的、枝节性的。当代另一位美国著名哲学家韦斯特曾经有言：“杜威就是美国的黑格尔和马克思！”
韦斯特：《美国人对哲学的逃避》，董山民译，南京大学出版社，2016年，第97页。
    许多人已经注意到，在诸多西方哲学流派中，杜威的实用主义与中国传统哲学最具亲和性。杜威曾被西方学者称作“孔子第二”，怀特海明确说道：“如果你想了解孔子，去读杜威；如果你想了解杜威，去读孔子。”
《当代美国学者看杜威》，王成兵主编，中国社会科学出版社，2015年，第8页。
杜威伦理学的哲学立场、知行合一的哲学方法、非二元论的哲学思维方式等等，无不显示出与传统中国哲学的意趣相投。愈做中西哲学比较研究，愈为中国哲学的进一步发展寻找出路，杜威哲学愈值得关注。
    与众多西方哲学家不同，杜威不是书斋型学者。他关注社会、关注人生、关注现实，他的哲学影响波及众多领域，直接参与了对美国思想文化的塑造：无论是作为哲学分支的形而上学、伦理学、知识论，还是人文社会科学领域的政治学、法学、社会学、心理学、教育学、艺术学、宗教学、历史学、文学批评等等，无不渗透了杜威的影响。可以说，了解杜威是打开美国之门、了解美国社会以及思想文化最好的钥匙。
    一百年前，杜威的来访曾在中国思想学术界激起一阵不小的波澜，自那以后，杜威在中国命运坎坷，直到上世纪八十年代之后，才终于逐渐获得它应有的学术尊严。几乎是同时或稍早一些时候，杜威在西方学术界也重新受到青睐；随着美国人对杜威研究兴趣的复活，欧洲大陆的学术界也开始将“实用主义”从一个贬义词变成了褒义词。人们终于看到，杜威哲学不但没有成为历史，相反，它仿佛等在前方，为当代许多重要的哲学争论提供独特的启示。
    有关杜威哲学的研究成果可谓汗牛充栋，但“杜威研究在中国”系列的问世却有着不同寻常的意义。它是一个信号，标志着中国学者的杜威研究工作进升到了全面展开的阶段。继《杜威全集》（39卷）、《杜威选集》（6卷）以及《杜威著作精选系列》（12种）的翻译、出版之后，关于杜威哲学的全面研究已经水到渠成。
    由于诸多原因，在我国学术界，杜威哲学研究存在着巨大的断层。在长达近半个世纪的时光里，在学术研究的视野中，杜威完全消失了。只是自上世纪八十年代之后，这一研究才逐渐陆陆续续地展开，但长期积淀下来的偏见如此之深，要彻底改变一些人对杜威哲学的偏见，还需要付出极大的努力。由“复旦大学杜威中心”组织编写的“杜威研究在中国”系列只是开了个头，我们期待着学术界的跟进，相信更多的成果将会不断涌现。
    “复旦大学杜威中心”一直致力于对杜威乃至整个美国哲学的翻译和研究，致力于为这一研究提供优质的学术平台。我们热切期待各方朋友的加入，共同努力，将杜威研究工作推向一个新的水平。
    华东师范大学出版社是我国出版杜威翻译及研究作品的重镇，对于杜威的翻译研究始终如一地给予了大力的支持，朱华华编辑为这套丛书付出了非常高效而艰苦的努力，对此，我们深表感谢！
   
复旦大学杜威中心：刘放桐  陈亚军
2019年4月30日