描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787520144421
第一部分 神话
神话历史与神话图像 叶舒宪
民俗生命的循环：神话与神话主义的互动 杨利慧
中国“姓”“种”“精”“魂”话语体系与族源神话 刘亚虎
神话作为方法——再谈“神话是人的本原的存在” 吕微
河南灵宝阳平“八大社”庙会与夸父神话考察 高有鹏
祛魅型传承：从神话主义看新媒体时代的神话讲述 祝鹏程
二部分 史诗
遗产化进程中的活形态史诗传统：表述的张力 巴莫曲布嫫
史诗歌手记忆和演唱的提示系统 斯钦巴图
影像视域下的中国南方史诗与仪式 吴晓东
文化空间的概念与边界
——以浙南畲族史诗《高皇歌》的演述场域为例 孟令法
第三部分 长诗
彝族民间文学中叙事长诗的“语词程式”研究 沙马拉毅
民间文学作品中的根母题与派生母题
——以哈萨克族爱情叙事诗为例 黄中祥
第四部分 传说
中外叙事文学母题比较研究的理论建构
——王立《传统故事与异域传说——文学母题的比较文化研究》
的几点思考 王宪昭
从关公传说看事实向文化的演化 邹明华
话语转换：地方口头传统的“在地化”
——以新余毛衣女传说为例 万建中
地方文化视域中的牛郎织女传说研究述评 郭俊红
第五部分 故事
论民间故事的“改写” 刘守华
1949-1966年童话的多向度重构 毛巧晖
宋元话本中的东京想象与记忆 郜冬萍
大禹治水故事背后有什么秘密 田兆元
口头叙事、景观再造与文化的再生产
——以山西万荣笑话为考察对象 谢红萍
第六部分 歌谣
从“民族唱”到“唱民族”：基于《裕固族姑娘就是我》的考察 钟进文
略论纳西族民歌类别及艺术特色 杨杰宏
第七部分 说唱
《太姥宝卷》的文本构成及其仪式指涉
——兼谈吴地神灵宝卷的历史渊源 陈泳超
说唱文学的活态文本及其传承机制
——以说书为中心 杨旭东
满族说部的地域及家族传承 高荷红
第八部分 小戏
立场、方法和视域：还原戏曲历史的多维面相
——刘祯研究员戏曲学术研究评述 毛忠 张婷婷
民间小戏的女神信仰与乡村女性社会
——以定州秧歌为例 江棘
对数字民间戏曲作品著作权保护的思考 王艳
第九部分谜语
谜语的文体渊源与流变 张巍
第十部分 俗语
汉英民居俗语文化信息对比解析
——以民居类山西俗语与英语习语为例 史笑非
古之传统谚语，今之重要资源 安德明
楹联的文化景观叙事与旅游开发 游红霞
第十一部分 理论与方法
民俗场:民间文学类非遗活态保护的核心问题 郑土有
通向历史记忆的中国民间文学 林继富
民族记忆构建的民间文学方式 黄景春
反本溯源:对中国民间文学概念及理论的反思 李小玲
口头传统文类的界定
——以哈尼族“哈巴”为个案 刘镜净
语境方法的解释学传统 胥志强
前言
本集共收入39篇2017年度发表的民间文学领域的论文。其中，神话研究论文6篇，集中讨论了神话作为一种想象性的叙事形态具有超越时空的文本价值和无限广阔的置换意义。具体而言，就是神话的神圣与崇高进入日常生活世界，转变为连接遥远与当下的符号系统，使相对凌乱和浮躁的新媒体粘贴上民族—历史的标签，拽向“文化叙事”的轨道。于是，神话的生命力在“神话主义”的视阈中得到适度张扬，沉寂了多年的神话学也在这种张扬中来了个并非华丽的转身。
史诗研究并没有步入“主义”的路径，这倒是值得讨论的话题，为什么“史诗主义”不能成立？入选的4篇论文视角各异，史诗本身为学术提供了无限的可能性。史诗进入非物质文化遗产语境当中，在强劲的政治力量的推动下，其活态传承就不只是依赖歌手们了。同时，史诗的影像化导致史诗文本的多样性，这也直接影响到史诗的传承及表演场域的转换。当然，史诗的这些现代性诱惑并非难以抗拒，仍有学者在继续潜心于“歌手的记忆和演唱的提示系统”等恒常的命题。
长诗一直是民间文学研究的薄弱领域，2017年度也是如此。自从“语境”时髦起来以后，大量研究都在文本外围打转，文本内部反而罕见学者触摸。入选的2篇长诗，其中一篇长诗研究论文揭示了长诗的内在结构，即“语词程式”，与口头程式理论遥相呼应。另一篇则运用语言学的方法，着力于母题类型的分析。
传说的研究范式始终难以有所突破，就像传说受到“历史”的羁绊一样，其研究也被“地域性”所局限。但传说的“地域性”并非既定，而是其叙事话语多向度转换的现在进行时，关公传说和毛衣女传说莫不如是。“四大传说”和“母题”研究范式都是民间传说研究不可或缺的，正是这样一些稳定的研究要素和取向，使得民间传说研究的可持续有了基本保障。
以往民间故事的研究偏重于情节类型的把握和文化内涵的理解，近些年则呈现差异化态势，从本论文集所收入的5篇论文可见一斑。诸如民间故事的“改写……
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