描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787515403137
★★★★★ 推荐阅读：
《修商成佛–中外著名企业家与禅》介绍了中外十位著名企业家：林尚沃、松下幸之助、稻盛和夫、原一平、乔布斯、李嘉诚、黄如论、曹德旺、刘长乐和李宁。讲述这些企业家成功的秘诀和他们一心向佛的故事：坚定的信念、诚信、勤俭、刻苦、谦和、利他，与人为善，以财发身，回馈社会。经商先做人，大家好才是真的好。
林尚沃 修商成佛松下幸之助 将事业变成一种信仰乔布斯 苹果与禅稻盛和夫 “经营之圣”的“活法”原一平 奋斗，永无止境李嘉诚 真财富存在于内心黄如论 慈生我心，善行天下曹德旺 钱眼见佛心刘长乐 太平绅士李宁 一切皆有可能
曾耳闻这样的高论，说西方世界通过新教的改革，已经完成了世俗生活与神圣生活的分离，从上帝那里划出了恺撒的领地；东方的宗教却迟迟未能如此。对于这种比对，鄙人不尽苟同。
就佛教而言，一开始就没有对世俗权力的觊觎，佛陀本人也是自愿放弃了王权走进森林的。虽然后来的历史出现过个别地区宗教权威与世俗权威结合的案例（这其实是出自世俗权力的需要而非佛教的内在逻辑），然整体上并没有欧洲中世纪神权凌驾于人权乃至王权之上的情况。上帝创造并统治整个世界，而佛不执着任何东西，也不凌驾于任何事物之上，更不企图对人进行精神控制，他以平等之心尊重因果的缘起与个人的意愿。
他对世界的干预，只是在人们感到困惑与痛苦并且渴望帮助的时候，给他们指出一条解脱与超越的道路。然而，这是否意味着佛教拒绝了世俗的生活？
佛本来无法可说，其教化方便随世间因缘示现。因为诞生在具有印度教背景的国度，其原始形态小乘佛教带有浓郁的山林气息和强烈的出世倾向。大约在公元二世纪，龙树菩萨所开显的大乘佛教，在色空不二、真俗一如的觉悟下，将世俗生活与出世间生活打成一片。于是，一切法皆是佛法，得了芝麻不一定非要丢掉西瓜，丢了西瓜不一定就能够得到芝麻。世俗生活从原来要迫切逃离的火宅，变成了可以自由出入的场所。维摩诘大士就是这样一个范例。他拥有世间堪称荣华富贵的生活，但并不妨碍他成为具有菩萨果位的大成就者，连佛的大弟子都不敢与他对话，因为他所拥有的东西并不成为他内心的挂碍，也就是说，他其实并没有拥有任何东西，仍然保持着一无所有的赤贫。
在大乘的意义下，出家实质是心的出离，而不是身的出走。倘若心能够于相离相，于世间出世间，在家即是出家，不一定要潜入山林洞穴；倘若心执着于种种事相，在其上建立种种自我与我所，横生许多分别计度，说是出家其实还是在家的俗人。只要心不落在事相名相上有所建立，在哪还不都是一样！由菩提达摩传到中国并生根开花的禅，直指人心，只论明心见性，不论禅定解脱，将《金刚经》“应无所住而生其心”意趣发挥得淋漓尽致，超拔了世间与出世间的界限与羁绊。在超然物外的前提下，无为之心可以跟任何世间事物结合而无有增减，并且有所作为。
“人生在世，能够在自己能力所逮的时候，对社会有所贡献，同时为无助的人寻求及建立较好的生活，我会感到很有意义，并视此为终生不渝的职志。”这是李嘉诚先生的座右铭，也是他毕生为之努力的唯一一项事业。
人生在世，总是在与财富打交道。财富本身并不是万恶之源，
差别在于拿刀的人。仔细了解中外历史上那些富可敌国的巨商富贾，我们很容易便能发现，那些真正拥有财富的人，并不会为财富所累；反倒是那些一日三餐不继，或者刚刚温饱想要享受的人，往往成为金钱的奴隶，甚至不惜为此舍掉自己宝贵的生命。
到底什么是财富？在名利至上的年代，一个人应该拥有什么样的财富观？首先，财富并非只有物质。一般来说，大家都认为财富就是物质的东西，我有多少房产、轿车，我有多少企业、厂房，这些是财富。所以，我们说追求财富，绝大多数人所追求的都是物质：我要住什么样的别墅，我要开什么样的跑车，我要穿什么样的名牌。可是，如果有一个人家境贫寒，但他却博学多识，这是不是财富呢？如果有一个人曾经富甲乡里，现在变成了穷光蛋，他还有没有财富呢？财富并非只有物质，就好比人活着并不只是吃喝拉撒，而是有更高的追求。从某种意义上说，凡是能够改善生活质量的，都是财富。食物可以确保我们生存，这是财富；精神的富有可以确保我们有一个好心情，让我们生活得更快乐，这也是财富。所谓财富，就是一切可以让我们生活得更好的东西，而不一定是物品。
……
评论
还没有评论。