描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787511732118丛书名: 太古足音
本书由当代著名书法家黄苗子先生题字、作序
附赠黄苗子画作藏书票
以考古发现为依据，以传说为素材，作品脱离神话与宿见，重构当时社会的生产与生活，再现新石器时代晚期的华夏文明。
书中融合科技史知识与社会人情，描写失败中的觉悟、成功的喜悦、人际与族际关系中的爱恨情仇，意在将传说中的神三皇还原成血肉之人。故事情节跌宕，语言通俗，引人入胜。
新石器时代，中华大地的母系氏族经历了三场技术革命：一万年前钻燧取火的能源革命、八千年前养六畜种五谷的农业革命、五千年前筑巢造屋的建筑业革命。这三场革命史无前例，领导人都是女性，她们靠着超人的社会凝合力和卓绝的探索发明，带领人类走出蛮荒，迈进文明。时空转换，人类进入工业革命4.0。时下欧洲女权运动，追求照顾名额，把几个徒有盛名、并无担当的“女强人”推入政界和经济界领导层。基层的女权代表更名为平权代表，捍卫女性和残疾人的利益，在其治下，女性成了靠人怜悯为生的弱势群体。回首先人踏出的路，听听她们的足音，你可以自豪地说：“我是三皇的子孙。”
“太古足音”由《燧人》、《庖牺》、《有巢》三卷组成，分别写新石器时代晚期对人类文明做出重大贡献的三位首领——教族人钻燧取火的燧人、推广种五谷养六畜的庖牺和带领族人造巢筑屋结束穴居野处的有巢，亦即传说中的三皇。
“太古足音”系列以考古发现为依据，以传说为素材，通过叙述填补文字历史的空洞，重构当时社会的生产与生活，再现新石器时代晚期的华夏文明。作品脱离神话与宿见，描写艰苦卓绝的劳作、失败中的觉悟、成功的喜悦、人际与族际关系中的爱恨情仇。书中融合科技史知识与社会人情，意在将传说中的神三皇还原成血肉之人。故事情节跌宕，语言通俗，引人入胜。
《燧人》写火的发明，以黑龙江嘉荫和江苏马陵山大贤庄石器考古发现为依据，以河套文化为背景，以一万年前女首长燧人坎坷的人生和爱恨情仇为主线，叙述了这位发明钻燧取火技术的远古传奇人物带领燧人氏战胜艰苦的自然条件求生存的故事。
回 燧石山威镇大河套
火酋长慈悲小孙儿1
第二回 寒来暑夜间寻野趣
乐极悲日里见黄泉14
第三回 咿呀舌吞吐阳春语
艰难步蹒跚寒冬河29
第四回 火大娘无意开冬猎
黑妮子有心斩春情42
第五回 石头山孕育石头
女火种洞迸出火种花57
第六回 蒲绒火烧出少女恋
泪水冰冻透姨娘情72
第七回 憨舅舅直心说败火
灵姨姨曲意学鞣皮87
第八回 适晴阳采料土坡谷
遇风暴避灾燧石山102
第九回 血气刚潜水坚冰下
心力悴葬身飞雪中116
第十回 开山女造出锤子斧
挖窖人使上镢头锨130
第十一回 燧钻木取来人世火
绳连球猎获兽中王144
第十二回 有情人避鬼忘年恋
无义鬼击人致命伤159
第十三回 尚能活择死灰灰勇
势必死求生鬼小175
第十四回 得鹤骨大娘截短哨
觅松香混小补长笛190
第十五回 皮皮氏逞凶不虑后
燧山人出气敢绝根206
第十六回 气迷心羊氏闯绝路
精出窍哑巴抓变机222
第十七回 有情男爱慕苦思恋
无心女怜惜瞎热心236
第十八回 牵情人十载闷心底
盘山路三年上顶巅252
第十九回 求天爷滥雨灌石洞
念老祖精石树火碑266
第二十回 痛知痛情深老伴侣
疑误疑缘浅谁家人282
第二十一回 苦刺刺夜出遭暗害
黑猪娃逃命被击杀297
第二十二回 虑后事大娘选辅佐
怜今人混小使绝招310
第二十三回 憨红火好心图旺盛
妒狼羔恶语咒凶亡324
第二十四回 好姐妹悉心暖冷洞
喜娘娘眨眼护情人339
第二十五回 合家欢喜乐感天地
孤魂去哀吟厌鬼神353
第二十六回 噩梦缠苦尽魂将散
酷刑炼甘来人又生368
第二十七回 说来路奇功惊祖辈
指前程大业励儿孙382
第二十八回 托鱼水叶儿接重任
送娘娘混小登高峰395
“太古足音”由《燧人》、《庖牺》、《有巢》三卷组成，分别写新石器时代晚期对人类文明做出重大贡献的三位首领——教族人钻燧取火的燧人、推广种五谷养六畜的庖牺和带领族人造巢筑屋结束穴居野处的有巢，亦即传说中的三皇。新石器时代的人类群体是母系氏族社会，由此决定了三皇的性别。希腊神话中领导生产和生活的也是女人，圣火女神维斯塔、农业女神得墨忒尔和建筑女神赫斯提娅。只是到了父系社会，神三皇才跟人五帝一道变成了男身，罗马女神也成了宙斯的下属，优娴贞静的维斯塔甚至被盗天火烧圣林的莽夫普罗米修斯替代。
《燧人》写火的发明，以黑龙江嘉荫和江苏马陵山大贤庄石器考古发现为依据，以河套文化为背景，以一万年前女首领燧人坎坷的人生和爱恨情仇为主线，叙述了这位发明钻燧取火技术的远古传奇人物带领燧人氏战胜艰苦的自然条件求生存的故事。
《庖牺》的历史依托是甘肃大地湾八千年前新石器时代遗址挖掘的坑、穴、灶、窖、墓、沟、房、窑址和近万件文物，尤其是早的农作物标本黍。华夏的农业先驱，传说中或叫神农，或叫伏羲，或叫庖牺。庖牺这个符号生动，传递的信息多，由此成为书中教先民结罘网、造弓箭、养六畜、庖牺牲、种五谷的主人公。这位有多种重大技术发明的女首领，身后被庖牺氏立为庖牺娘娘。
由穴居到筑居是人类文明史的一大飞跃，《有巢》借助浙江河姆渡的考古发掘，还原了5000年前此地先人们的生产与生活，女首领有巢带领族人渔猎、栽培水稻、烧制彩陶、打井取水，特别是建筑干栏房，使有巢氏脱离了穴居野处，进入文明新阶段。
“太古足音”系列以考古发现为依据，以传说为素材，通过叙述填补文字历史的空洞，重构当时社会的生产与生活，再现新石器时代晚期的华夏文明。作品脱离神话与宿见，描写艰苦卓绝的劳作、失败中的觉悟、成功的喜悦、人际与族际关系中的爱恨情仇。书中融合科技史知识与社会人情，意在将传说中的神三皇还原成血肉之人。故事情节跌宕，语言通俗，引人入胜。
燧人氏、庖牺氏、有巢氏三个氏族在时间承替中的空间移动构成了“太古足音”三部曲。“太古足音”系列以考古发现为依据，以传说为素材，作品脱离神话，脱离宿见，描写艰苦卓绝的劳作、失败中的觉悟、成功的喜悦、人际与族际关系中的爱恨情仇。书中融合科技史知识与社会人情，意在将传说中的神三皇还原成血肉之人，重述华夏文明先驱的故事。
初版序
（黄苗子）
写书的人是郁风和我的老朋友，老到跟我们一样九死一生，苟延残喘。
两年前，这老兄突发奇想，说要写一本关于发明火的小说，灵感来自偶然看见的一份考古报告。他给我们看了十几张纸，是关于河套边儿上一个燧石山采石场的考古发现，里面详细描述了挖出来的各种燧石器具。我听了觉得甚荒唐，还没见过但凭这点儿资讯就写成长篇巨幅的，何况是小说。
更新鲜的是主人公的性别，郁风问他：“历史上各种传说中的燧人氏都是男的，你怎么把人家变成了女的？”他说：“燧人氏是一个部落，燧人应该是这个部落酋长的名儿，钻燧取火是新石器时代早期开天辟地的惊人科技发明，那个时代是母系氏族社会，女性中心社会的酋长怎么可能是男人呢？”
有道理，燧人是当时鼎鼎大名的舵手、领袖兼发明大师，应当不会是个男人。不过我还是担心靠这样立论能写成小说，郁风也说他不务正业。
他却只顾在石头堆里写他的小说，两年以后居然写成了。在燧人手中，那些一万年前的石头活了，被磨成了圆的、钝的、尖的猎器；一块尖尖的燧石钻到木头里去，木头冒出了火。在普罗米修斯给希腊人盗来天火的神话时代，我们的先民已经享受着先进技术的成果，谁看了能不为此骄傲呢？作者笔下的燧人有血有肉，有爱有恨，有辉煌的成就，也有人生的遗憾。这个女人又带出来一大堆亲人、族人和外人，演绎出了让人意想不到却又在情理中的情节。故事编得有鼻子有眼儿，根据就是那二十几页的考古发现。小说原来也可以这样写。
一万年前的人跟今天的人一脉相通，在生存需要之外，都有七情六欲，只不过那时的人野，寿命短，三四十岁就垂垂老矣。故事把女酋长燧“大娘”短暂的人生构建在考古发现里，像一部《燧人列传》，司马迁用小说笔法写历史，作者用历史素材写小说，小说是否成功，读者自会鉴定。
清代有一位好读书的毛老爷，他专门反对苏东坡的诗，说苏诗无一好句。他的朋友提出：“‘春江水暖鸭先知’，你能说不是好句？”他反驳说：“鹅也先知，岂只是鸭！”现在想来，这等于说：“咖啡也会喝醉，岂只是酒？”属于荒诞思维。记得我有一次跟本书作者说起“鸭先知”、“鹅先知”之辩，老兄听罢，一本正经道：“应该是鸭先知，因为鸭子比鹅耐寒，气温在10摄氏度就能下水，而且鸭蹼上的细胞对温度的敏感超过鹅蹼，所以苏东坡说‘春江水暖鸭先知’，没错儿。”后来书写成了，偏偏就选了这么个笔名儿。这绝不是炫耀他多么有科学知识，更不是以“先知”自居，只是表示他写书是严肃的，不说歪歪道理。
大概是在石头堆里钻久了，鸭老兄跟不上当今潮流了。人都爱往年轻里打扮，他却硬要比他还老的人给这书做包装。我们俩偏也“年少好事”，我写了书名，郁风画了封面，写字的九十二，画画儿的八十九，当今世界，大概找不出比我们更老的化妆师了。人老字更老，六十往下的人，大多认不得，好在郁风设计在封面和封脊上都用铅字标明了：燧人氏—鸭先知著。
2005年长夏记于蜗居
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