在传统与现代性之间：原村新年仪式的变迁

运用社会学、人类学的的理论和研究方法，对春节民俗（春节期间集体仪式）进行田野调查和分析研究。 

春节不仅是中国一宗巨大的文化遗产，同时也是世界非物质文化遗产的重要组成部分，享受、保护、展示春节文化是中国人的责任与义务，同时也是在为世界传承文化。春节，犹如高悬在民族天幕上的永恒明灯，以其独特的光芒辉映着当代中国社会生活。本书用社会学、人类学的理论和方法，描述和分析了山东某一村庄的新年期间的集体仪式的变迁过程，以及变迁的途径、动力。

张岳，男，中央民族大学法学博士，加拿大阿尔伯塔大学联合培养博士，西南大学文化与社会发展学院讲师。 研究方向为城市社会学、民族社会学。近年来先后发表《“选择性建构”：国家、市场和主体行动互动下的文化身份与认同》《文化嵌入的神圣性分析维度》《族裔经济理论：研究脉络、问题取向及借鉴意义》等论文，出版教材《文化学概论》，主持2015年*人文社科项目“族群经济的中国经验”一项。

章绪论

节“传统”“传统的”与“传统性”

第二节“现代性”概念及其理论

第三节“年”或“春节”：时间性与社会性的统一体

第四节仪式与变迁

第二章“原村”社区

节自然环境、生计方式和村中人

第二节家、“分家”与“弱化”的宗族

第三节囿于一村之内的、“纯粹的”民间组织

第四节“身边的国家”及其人格化

第五节社区中的舆论系统

第三章走出“地方性”：流动、信息与眼界

节流动、生活半径和社会交往

第二节电视、网络以及其他信息渠道

第三节指向外界的、“现在时间”的眼界

第四章原村春节仪式及其变迁

节以村庄为单位的集体仪式

第二节以家庭或家族为单位的仪式

第三节跨村庄的春节仪式

第五章春节仪式变迁的原因

节原村春节意义与外在形式的变化

第二节变迁原因：身边的国家、市场与社会

第六章春节仪式的变迁趋势

节春节与“文化遗失”

第二节春节可能的变迁趋势

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。“人生有代谢，往来成古今”。时间流逝不仅仅会造成个体生命层次上的消亡与更替，还会造成一些社会问题，如文化传承与文化危机、文化遗产保护、人口老龄化、代沟，等等。也就是说，人类社会不得不解决由于时间流逝和世代更替而造成的知识、规范、秩序等方面的断裂、更新与传承问题。 

传统即是人类社会应对这些社会问题而自然产生的一种方法。从本质上说，传统是在时间流逝和人类社会世代更替中出现的一种被传承的客体，同时也是解决传承问题的一种方式。所以，传统既是一种具有一定客观性的、被传承之物，也是一种解决传承问题的方法。通过传承传统，人们能够在客观上部分地传承过去的知识、规范和秩序，在主观上将自己与过去联系在一起。“江山留胜迹，我辈复登临”、“羊公碑尚在，读罢泪沾襟”，人们在客观上传承了过去的胜迹、羊公碑以及关于羊祜的知识，同时也将自己与过去联系在一起，所以才会有与过去的前辈相对的“我辈”自称以及“读罢泪沾襟”的举动。

但是，传统从整体上被人们意识到，传统的传承成为一个“问题”或“被问题化”，乃是近代社会才出现的现象。在近代以前，传统的传承几乎是不证自明、不言而喻的，人们多秉承着“实质性传统”的态度，“赞赏过去的成就和智慧以及深深渗透着传统的制度，并且希望把世传的范型看作是有效指导”[1]。虽然并不能说近代以前的社会是被传统完全统治的社会，但在近代以前的社会中，人们的知识与态度之来自于传统的程度，以及社会秩序受传统支配的程度，是大大高于近代以来的社会的，至少在后者中，兴起了更多的“反传统主义”思想，例如科学主义、理性主义、自由主义、进步主义、无政府主义、虚无主义，等等[2]。但也是在近代以来的社会中，传统在受到更多的责难、批判和背叛的同时，也受到更多的有意识地关注、拥护与践行，人们更迫切地希望从传统中吸取营养、获得能量，以应对他们所面临的问题。

 [1]（美）E．希尔斯：《论传统》， 傅铿、吕乐译，上海人民出版社1981年版，第27页。

 [2] （美）E．希尔斯：《论传统》， 傅铿、吕乐译，上海人民出版社1981年版，第309-318页。