木楼人家（中国文学人类学原创书系）

 本书作者以童年视角，对故乡盘村进行回忆性叙述，将每个月份作为一个章节，记录村中当月的农事活动、日常生活，展现西南山区侗族聚落的原生态生活与民俗景象。作为一个人类学考察样本，作者在写作中把人类学与文学有机结合，既保留对当地人、当地文化的客观描写，又脱离单纯的理性民族志记述，正如法国汉学家安妮·居里安所说的：“潘年英的写作，显然具有一种边缘性质，其属于中国文化边界旁一种独特的文学样式，这种文学有其独到的魅力和价值。”

 丛书简介：

   “中国文学人类学原创书系”为中国文学人类学学科创立与发展40年来的集大成之作，不仅对国外相关学科的研究理论与方法进行系统梳理、整合与阐释，更结合中国传统文化的具体语境，做出极富新意的解读与创新。本书系第二辑共19种，精选本学科各领域名家、大家的代表作和新作，呈现较为完整的学科阵容和作品方阵。在此基础上，建立文学人类学图书资料体系、教学科研资源数据库，推进当代中国人文学术研究的新发展。

本书简介：  

   本书是作者书写故乡盘村的民族志，详细描述盘村人从正月到十二月的农事活动及日常生活，展现西南山区侗族聚落的原生态生活与民俗景象。作为一个人类学考察样本，作者在写作中把人类学与文学有机结合，既保留对当地人、当地文化的客观描写，又脱离单纯的理性民族志记述，有其独到的魅力和价值。

 丛书主编：

    叶舒宪，文学博士，陕西师范大学人文社会科学高等研究院特聘研究员，上海交通大学资深教授，中国社会科学院文学研究所研究员，文学人类学研究会会长，兼任中国民间文艺家协会副主席，国家“百千万人才工程”首批入选的学科带头人。曾任美国耶鲁大学、台湾中兴大学客座教授。主编“中国文化的人类学破译”丛书、“神话学文库”、“神话历史丛书”等。著有《中国神话哲学》《〈诗经〉的文化阐释》《〈庄子〉的文化解析》《现代性危机与文化寻根》《文学人类学教程》《玉石之路踏查记》《中华文明探源的神话学研究》《玉石神话信仰与华夏精神》等50部。译著有《苏美尔神话》《〈旧约〉中的民间传说》等6部。

本书作者简介：

    潘年英，侗族，1963年生人，祖籍贵州天柱，现居湖南湘潭，湖南科技大学人文学院教授。主要从事文学和人类学教学，业余爱好摄影和创作。出版著作30余种，主要代表作品有《民族·民俗·民间》《百年高坡——黔中苗族的真实生活》《保卫传统》《在田野中自觉》《黔东南山寨的原始图像》《文学与人类学演讲录》等。

正　月　001                                                       

正月栽花正月正，百草换叶不换根。

百草换叶由它换，劝郎莫换姣一人。                                                  

二　月　019

二月栽花二月间，一对燕子飞门前。

燕子门前说细话，恩恩爱爱年复年。

三　月　035

三月栽花三月三，书要读来花要攀。

哥读诗书明事理，攀花只为少年玩。

四　月　053

四月栽花四月八，口含凉水润菜花。

细心料理花才大，花树成林人成家。

五　月　073                                        

五月栽花过端阳，新打龙船下长江。

姣是船头郎船尾，船头船尾笑昂昂。                                                  

六　月　093

六月栽花六月六，一边栽来一边愁。

又愁天干不下雨，又愁结伴不登头。

七　月  113　                              

七月栽花月半间，路头烧香敬神仙。

郎是神仙姣是鬼，神仙也怕鬼来缠。                                             

八　月  133

八月栽花过中秋，同去江边望月出。

月圆月缺年年有，俩我结伴不知何日才登头。                     

九　月   151　                         

九月栽花过重阳，重阳酿酒桂花香。

劝郎同饮桂花酒，俩我结伴久久长。                                             

十　月  169　

十月栽花花不结，朝打白霜夜落雪。

好花莫让霜雪打，好伴莫送旁人得。                                          

十一月   189　

十一月栽花交了冬，劝哥莫去当门吹冷风。

劝哥莫去当门受冷气，冷气吹花花不红。                                                  

十二月  207　   

十二月栽花得一年，家家红纸贴门前。  

家家都过三十晚，剩下我俩不知何年何月何时才团圆。

自    序

我要把故乡的歌儿唱

黔东南一带的山区，常常可见一些古朴而美丽的村子。这些村子依山傍水，风景宜人。自古以来，村民搭木楼而居，依托于一方田土，自耕自食，自给自足，过着一种宁静淡泊的生活。

我的故乡老家，便是这些古老村子中的一个。它的名字叫盘村，位于黔东南天柱、剑河两县的交界处。那一带山高谷深，森林密布，山环水绕，溪流纵横，为清水江上游源流之一。

因为水长路远，交通不便（我的故乡盘村至今未通公路），历史上，这一带山区便自然成了一些少数民族逃难避灾、谋求生存的地方。我的故乡盘村便全系侗族，正是一处所谓的“苗村侗寨”。

由于缺乏文字记载，我们已经很难了解到祖先迁居此地的确切年代了，但据碑文考证和口头传说，我们村从第一代祖先于此定居，至今不过繁衍了十八九代人。这就是说，我们村全部的历史不过四百来年。

四百年前，我们的祖先在哪里生活？因何迁居至此？如今我们已不得而知。

但是，四百年来，他们的生活确是可以追溯和回想的。记得小时候我跟父亲上山劳动，为了缓解劳动的疲乏，父亲总要滔滔不绝地给我讲述许多故乡过往的人和事，我由此而知悉了一些祖先生活的历史。虽然这历史肯定是残缺而不完整的，但总还是能够了解到一个大概吧。

如今我是愈来愈感觉到历史对人的重要了。据说近年学界有所谓“近距离研究”与“远距离研究”之争。我读书不多，外语又不好（不能直接读原著），故而对这种争论不甚了然。但我想不管是怎样的研究，其实我们都是为着现在和未来而寻找历史。

历史是什么？历史就是已经发生的事实。这事实由我们评说，由我们认知，而成为我们的经验，而丰富着我们的智慧。是不是？

但我发现，人类对历史其实是很健忘的，所以历史才总是惊人的相似。在不久前的一次学术讲座中，我给大学生讲到鲁迅，讲到中国自一八四〇年以来的历史。我发现，当今的大学生们对历史是非常陌生的。他们甚至不太清楚一八四〇年中国和世界发生了什么！一九一一年和一九一九年又发生了什么！

大学生尚且如此，一般百姓可想而知。

大至国家，小到个人，我发觉人类对历史有先天的遗忘症。

“我们从何而来？向何而去？”

我认为高更的这句名言应该成为一切知识与学术的起点和终点。

我决心重新关注人类最基本的历史。

由于精力有限，能力也有限，我不想去做那些虚无缥缈的学问了，而只想做一点具体而又相对有点把握的事情。俗言一滴水映现大千世界，依据这个法则我开始研究我们盘村的历史。我想通过一个村庄而进入世界，这想法不知道是否幼稚了些。

多少年来，我一直想为我的故乡盘村写一部村史，然而总是不能够，原因就是我虽知其大概，却到底缺少对诸多细节的了解，这就使我很难下笔了。或者说，直到要下笔的时候，我才发现自己其实对于自以为熟悉的东西所知甚少。

然而，更悲惨和无奈的是，历史有时是与人俱亡的。随着时间的推移，人们对历史的认识会出现集体性和民族性的空白，就像恐龙在地球上的消失，由于事情发生得太突然，同时由于缺乏记载，如今对于其消失的真正原因，我们永远只能是猜测了。

有好几回，我下了决心，要回老家去拜访一些老人，想重新搜集一些写作的素材，但令我伤感的是，许多知悉村史的老人都已过世了，包括我的父亲。当年我听父亲讲村史，还嫌他是一种唠叨，如今想听也无从听到了。

今日盘村年轻的一代，不仅对盘村的历史知之甚少，甚至对上一代人的生活也了解不多了。这一方面使我深感悲哀，同时更坚定了我要为故乡盘村写一点文字的决心。

从一九九〇年开始，我便着手对盘村生活的记录和写作工作。《伤心篱笆》便是第一阶段的记录成果，写作时间在一九九〇年至一九九四年之间。一九九五年至一九九六年我因有其他课题研究和写作任务，暂时中断了对盘村的观察和记录。一九九七年至一九九九年我又因工作调动，关于盘村的写作计划也被长时间搁浅。直到二〇〇〇年，当我稍稍安定之后，便立即继续投入我的写作，写出了两本书。一本是《故乡信札》，这是感受性的，写我对故乡盘村社会、经济和文化变迁的心理感觉；另一本则是《木楼人家》，这就颇类似于民族志了，写盘村过去的生活和风俗。当然无论是《故乡信札》还是《木楼人家》，我都不想写得太刻板，在这里，我想在写作方法上做一点探索和创新，就是尽力做到人类学与文学的有机结合，我的思想是人类学的，但我的文字表达却是文学的。

在这几本书中，我写了什么？我写了一种文化，一种少数的、边缘的文化，它像一朵野花，在人类的时间长河中，寂寞地生长、开花，而后凋谢。在写作过程中我的头脑里始终回荡着这样一种声音：生活在当今世界的人们，已经越来越意识到生物多样性对人类良好生存环境建设的不可缺少，却很少有人看到文化多样性对人类社会也同等重要。

这样的写作，有意义吗？

我不知道。但如果假以时日，我还将继续为故乡而写作。我还将写一本《盘江年谱》，再写一本《音乐天堂》。只是不知道这两本书，我要到什么时候才能写出来。